【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十一》

?【坎下兌上】

困：亨，貞大人吉，無(wú)咎；有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

易之六爻，大率以陽(yáng)為君子，隂為小人。如姤、復(fù)等卦，則隂陽(yáng)雖分多寡，而有消長(zhǎng)之漸。至泰至否，則隂陽(yáng)之勢(shì)均矣。然亦大率以往來(lái)屈信為君子小人之勝負(fù)，至困則隂陽(yáng)之勢(shì)亦均。此雖非消長(zhǎng)之卦，不以往來(lái)屈信論，而陽(yáng)爻又雜於羣隂之中為之掩隔，此君子不偶之象也。故聖人名其卦曰困，而彖曰：困，剛揜也。所謂剛者，九二、九四、九五是也。二之剛為初與三之所揜，四與五之剛為三與上之所揜，故曰困，剛揜也。此指三陽(yáng)爻見(jiàn)揜於三隂以言困也。險(xiǎn)以說(shuō)，此又合坎、兌二體之用以言乎困之道也。夫困也者，所謂險(xiǎn)難之時(shí)也。當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)而能說(shuō)以處之，則樂(lè)天安義而不失其所守，故時(shí)雖困矣，而其道則亨也。夫時(shí)雖困而道則亨，此非君子不能也。故繼之以困而不失其所亨，其惟君子乎？子思子曰：君子素患難而行乎患難，無(wú)入而不自得焉。此之謂也。若小人則安平無(wú)事之時(shí)猶失所守，況當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)乎？又焉得亨矣？正大人吉，以剛中也，此又指二五之剛中而能盡處困之道也。夫正者在天則為命，在人則為性，而在事與物則為理。古今有殊時(shí)，而此正則不變；萬(wàn)物有成敗，而此正則固存。故是正者，在困之爻則二五是也，在人則大人是也。何者？以其剛中故也。其中也剛，則此正不移，投之困窮險(xiǎn)難之地，何往而不吉乎？非能吉也，能不失其正，故吉也。或曰君子，或曰大人云者，亦無(wú)異義也。卦德於大人吉之後，又繼之以無(wú)咎之辭，謂當(dāng)此之時(shí)，以大人之德不能無(wú)困，然在我者有處困之道，故有吉而無(wú)咎也。彖文省此二字者，謂既吉?jiǎng)t無(wú)咎矣。

朱子發(fā)引范諤昌之言曰：彖文脫無(wú)咎二字，恐未必然。有言不信，尚口乃窮也。此又指兌說(shuō)在上，或至於尚口，以為處困之戒也。夫當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，固在於說(shuō)以處之，然不知自說(shuō)之道，而徒尚口舌以求說(shuō)於人，欲以免夫困人，誰(shuí)信之哉？祗自取困窮爾。故曰有言不信，尚口乃窮也。前言以說(shuō)處困而亨，此又言尚口乃窮者，蓋言當(dāng)此之時(shí)，自說(shuō)可也，說(shuō)人不可也。此聖人重複發(fā)明兌說(shuō)之旨，恐萬(wàn)世之下，處困之君子誤用其心也。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

澤也者，水之所鍾之地也。今也坎水在下，兌澤在上，見(jiàn)澤而不見(jiàn)水，澤無(wú)水者也。夫其澤存，其水亡，此困乏之義也，故為困之象。君子當(dāng)困窮之時(shí)，而至於空乏其身，行拂亂其所為，宜然而不然，若澤之無(wú)水焉者，此世人所謂有不可知者存也。而君子於此，則務(wù)致其命焉。子曰：不知命，無(wú)以為君子也。

又曰：窮理盡性，以至於命。君子之學(xué)，不至於命，如處困窮何？故處困窮之道，在於致命，謂欲至其所至之地也。命之學(xué)，至之而無(wú)餘，則在我之志者，亦無(wú)所不遂者矣。君子之志，志於行吾義而已。學(xué)而不至於命，則一為窮困患難之所攖，必至於喪其所守矣，義何在焉？故夫知義與命之為一者，可與處困矣。

初六：臀困于株木，入於幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

夫柔之所附者剛也，剛既見(jiàn)揜，則柔亦失所附矣。夫剛揜則剛困，柔失所附則柔困，故初之與四雖居相應(yīng)之地，然四方困於見(jiàn)揜，而未能下應(yīng)於初，初欲上應(yīng)於四，又為九二之剛所礙，則居失所安矣。故有臀困於株木之象，株木指九二也。夫隂柔之人一有所礙，遂不能安其所遇，而至於迷惑自失，入于困窮幽暗之地。放曰入于幽谷，謂坎險(xiǎn)之底而不能自拔也。夫不能自拔於幽暗之地，則雖上有九四之應(yīng)也，三歲之久，其能覿乎？此無(wú)他，隂柔之人既無(wú)明見(jiàn)，一遇困難，遂至顛冥失錯(cuò)，理固然也。故象曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀。征兇，無(wú)咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

彖曰：正大人吉，以剛中也。夫以大人剛中之才，而處人臣正中之位，則九二是也。九二以剛居中，則安其所遇，故雖困窮險(xiǎn)難，曾何足以動(dòng)其心？但處人臣正中之位，而未能推君之惠澤，以充足天下之願(yuàn)欲，而使之飽滿酣適焉，則吾以是為困也，故曰困于酒食。雖然，二五之大人以正相應(yīng)，亦不終困也，故又曰朱紱方來(lái)，利用享祀。蓋朱紱方來(lái)云者，五之下接乎二也；利用享祀云者，二之上通乎五也。夫朱紱之為服者，王者所以蔽膝也。九五方來(lái)，下接乎二，故取蔽膝之服以為象。享祀之禮，以至誠(chéng)默通乎神明者也。九二自守於下，利用至誠(chéng)，以上通乎五，故取享祀之禮以為喻。夫上有以接乎下，而下有以通乎上，此大人以正相與，而不終困者然也。然又以征兇無(wú)咎戒之者，謂方困之時(shí)，為九二者若不知以至誠(chéng)自守，而往求遇合，此非大人之道也。犯難罹兇，乃其自取爾，又誰(shuí)咎乎？夫以九二之剛中，猶不免於戒，處困之道，庸可易乎？故象又申之曰：困於酒食，中有慶也。蓋謂當(dāng)是時(shí)也，雖未能推君之惠澤，以遍及天下，惟以剛中自守，而無(wú)庸有所往焉，則自有朱紱方來(lái)之慶矣。

程河南曰：自昔賢哲困於幽遠(yuǎn)，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠(chéng)而已。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

石，堅(jiān)重之物也，而非隂柔之才所能勝也，往而犯之，祇自困爾，故繫辭曰非所困而困焉，名必辱，謂九四、九五二剛在上，堅(jiān)重不可犯也，而三犯之以取困也。蒺藜，蔓草之有角刺者，不正之人濫乘非據(jù)而處正人之上，豈所安也？故繫辭曰非所據(jù)而據(jù)焉，身必危，謂九二之剛中豈可乘也，而三乘之非其所安，猶藉刺負(fù)芒然也。夫六三所以輕犯二剛以取困者，徒以上六吾配故也。六三隂也，而居陽(yáng)自以為陽(yáng)也，故求配於上六，然上六宮則是也，而非其妻，故曰入于其宮，不見(jiàn)其妻。小人輕進(jìn)妄動(dòng)，無(wú)與親合，危辱困極如此，豈吉祥之徵也哉？故不免於兇禍也。繫辭於此又言其所以兇也，而曰既危且辱，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？蓋甚之也。以是觀之，當(dāng)困之時(shí)，不善處困者，三隂之爻皆然也。然君子為之商其尤不善者，六三是也，初六次之，上六又次之，

九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

坎中之一陽(yáng)，下礙初六，故曰株木。其為材也剛，上衝九四，故曰金車。凡此皆九二之象也。夫初既困于株木而不能上進(jìn)，四又困于金車而不能下逮，何咎如之？然九二有朱紱方來(lái)之慶，九五又有徐有說(shuō)之理，二、五自以同德相應(yīng)，而九四應(yīng)初之志，可以徐徐而來(lái)也。徐徐，謂有困窒而未遽前也。夫處不當(dāng)之位，動(dòng)輒有礙，而未遽如意，所賴者有與在下，終必遂志，非終困也，故雖吝而有終。河南曰：有終者，事之所歸者正也。初、四正應(yīng)，終必相從也。寒士之妻，弱國(guó)之臣，各安其正，茍擇勢(shì)而從，則惡之大者不容於世矣。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

彖曰：正大人吉，以剛中也。夫以大人剛中之才，而處人君正中之位，則九五是也。然當(dāng)困之時(shí)，剛有所揜，而志未得通，故有劓刖之象。劓之謂傷於上也，刖之謂傷於下也。上下皆揜於隂，為其傷害故也。夫五之困如此，故遠(yuǎn)近隔絶，應(yīng)效未至，故其說(shuō)未遽有也，故徐徐焉爾。而象又推原九五所以致說(shuō)之道，而曰中直也。蓋言二五大人以此道相許久矣，但時(shí)方困，剛方揜，故其說(shuō)徐有也。祭祀者，人君所以禮神也。夫祭祀之事，必以誠(chéng)敬為主，而後獲福祐之報(bào)。九五之下交於二也，不以誠(chéng)敬默通乎二，安能獲其應(yīng)助之力乎？故曰利用祭祀，受福也。夫二五皆以至誠(chéng)相感通，故同以祀事明之。然要之獲應(yīng)助之力者，五也。此受福也之言，所以獨(dú)歸之五焉。禮有祭天神、祀地祇、享人鬼之別，五居尊，故言祭，二在下，故言享，各以其所當(dāng)用也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

困至上六，困之極矣。六三非其正應(yīng)也，徒以隂柔相纒繫而已，非果能脫已之困束也，故困于葛藟。九五不可乘也，陽(yáng)剛中正之君，方務(wù)去剛揜之困，而上以隂柔乘之，豈其所安？故又曰于臲卼。夫上六有此二困，而不知物極則反，困極則通，何也？無(wú)乃自謀之拙乎？曰云者，自謀之辭也。如是自謀曰動(dòng)，則有悔也。姑求安於臲卼之地，而甘心於纒繫之人也，而不知不動(dòng)乃所以有悔也。然則為上六者，又何錮於不動(dòng)，而以動(dòng)為諱乎？故聖人於此，明以告之以征吉，謂其舍臲卼乃所以安，釋纒繫乃所以脫其困束也。由是觀之，甘心於纒繫者，未為計(jì)之當(dāng)也。若以動(dòng)為悔，乃所以有悔也，則莫若吉於行也。聖人所以為上六謀者，至此可謂審矣。為上六者，舍其自謀以從聖人可也。朱子發(fā)曰：范睢困於鄭安平，虞卿困於魏齊，猶能解相印以全其軀，況體易之君子乎？

童溪易傳卷二十一