【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷六》

?【乾下巽上】

小畜。亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

昔者常疑柔能制剛，弱能制強(qiáng)，而不知其所以能者何也。蓋學(xué)易而至於小畜，而後得其說(shuō)，喟然而歎曰：噫！此亦出於情投而勢(shì)便也已矣。夫勢(shì)便則事可順成，情投則物莫吾忌。小畜云者，小者之有所畜也。畜者，止也，人臣有所止制之謂也。故其為卦也，則巽上而乾下；其為爻也，則六四以一隂位乎五陽(yáng)之間，而且近五焉。乾之為物，剛而健者也，而巽則以順巽之道行乎其上，剛而健者不吾忌焉，何也？是必有以得其情故也。四以一隂位乎五陽(yáng)之間，而且近五焉，乾之三陽(yáng)雖剛而健，乃居乎其下而不之辭焉，又何也？勢(shì)使之然故也。情投而勢(shì)便，故雖剛矣，而此有以入之，入之者為主，則受入者為客矣，此小者之有所畜也。故曰：柔得位而上下應(yīng)之曰小畜。蓋柔不得位，則受制於衆(zhòng)剛之不暇矣，如制剛何？上下不應(yīng)，則衆(zhòng)剛之情俱不我協(xié)矣，又如制剛何？然則昔者君子之為人臣也，所以汲汲於得位得君云者，非有他也，蓋曰：位卑而言高，罪也。

又曰：信而後諫，未信則以為謗已也。為是故也，古之人有行之者，則魏鄭公其人也。賈洛陽(yáng)則踈矣，劉去華尤其踈者也。夫頃刻不離左右，握手入臥內(nèi)，其尊寵何如也？以房、杜之元?jiǎng)耄q以直遜之也，則上下之情，寧有或吾忌者？故魏鄭公得以肆其志於太宗。賈生以踈賤少年，足跡方踵殿陛間，遽然痛哭流涕，驚人耳目，絳灌輩詎能平哉？其見(jiàn)棄宜矣。去華以一介草茅，裂眥誦言，切齒宮閫，其視賈誼抑又甚矣，曾何補(bǔ)於萬(wàn)一哉？此無(wú)他，是皆昩夫小畜之義故也。故小畜之義，必期於亨，不期於亨，俱無(wú)補(bǔ)也。健而巽，剛中而志行，乃亨。此又合二體與中爻而言，小畜之所以亨也。夫乾，健也，而在內(nèi)。巽，順也，而在外。九二、九五，剛也，而在中。健而濟(jì)之以巽，則施諸人也。為易入剛而不過(guò)乎中，則存諸我者，無(wú)悻悻之態(tài)，而志自行矣。所謂志者，何也？孟子曰：畜君何尤？畜君者，好君也。君子之志，志於好君而已矣。君子之志行，此小畜之所以亨也。密雲(yún)不雨，自我西郊，此又昩於健而巽，剛中而志行者之戒也。夫雲(yún)行而雨施者，隂陽(yáng)之氣通也。密雲(yún)不雨，則隂陽(yáng)之氣壅而不通矣。西郊，隂位也。自我西郊，謂六四用事也。不雨之雲(yún)徒密於西郊，豈有他哉？隂陽(yáng)之氣不通故也。隂陽(yáng)之氣不通，則西郊之雲(yún)徒知尚往而已，無(wú)惑乎其施之未行也。夫小畜之義，期於亨也。今西郊之雲(yún)徒知尚往而已，則失健而巽、剛而中之義也。不雨之雲(yún)徒密於西郊，則欲志之行，其可得乎？故曰：志未行也。噫！此賈洛陽(yáng)、劉去華之象也。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

天下之物疾於行者，莫風(fēng)若也。其所以疾於行者，以善入故也。惟善入，故物莫能礙。莫能礙，故其行也，雖欲不疾，不可得也。故易以巽為風(fēng)，

又曰：巽，入也。天下之物，惟天為萬(wàn)物之上。惟其在萬(wàn)物之上為高且大，故舉天下萬(wàn)物莫能踰於天。今也風(fēng)猶行乎其上，何也？蓋善入故也。以天之高且大，而猶不礙於風(fēng)，而風(fēng)得以行其志焉，此小畜之象也。剛?cè)岵黄^文，行於萬(wàn)物之間而無(wú)所忤之謂文。君子之畜夫君也，亦貴於有所入之爾。然德非文德，則健而不巽，剛而不中，其能有所入而使吾志之必行乎？故觀風(fēng)行天上之象，必以懿文德為本。何謂懿？曰：積小以至大，由微而至著之謂也。揚(yáng)子雲(yún)曰：浸以光大，不亦懿乎？文德之發(fā)用，如風(fēng)之行，無(wú)高不暨，無(wú)遠(yuǎn)不至，而物莫我禦。蓋亦發(fā)於細(xì)微，而行於至著云爾，是之謂懿文德。荊公曰：小者之畜，其可以暴為之乎？懿文德為之，以不暴也。

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。象曰：復(fù)自道，其義吉也。

初九之陽(yáng)，動(dòng)乎一卦之初，動(dòng)之微也。當(dāng)動(dòng)之微，去道未遠(yuǎn)，制之使不愆於道，則用力寡而見(jiàn)功多，而無(wú)制之之勞矣，故曰復(fù)自道。如復(fù)之初九，所謂不遠(yuǎn)復(fù)是也。夫君子之畜夫君，必待其非心既形，舉措既愆，去道既遠(yuǎn)，然後從而止制之，其能免咎乎？必也於方動(dòng)之初，制之使不愆於道，則無(wú)制之之勞，君焉不見(jiàn)非於其臣，臣焉不見(jiàn)猜於其君，事君之義，了無(wú)所失矣，故曰何其咎吉。而象又曰其義吉也，以言事君之義，莫吉於此故也。孟子曰：惟大人為能格君心之非。小畜之初，動(dòng)之微也，所謂心之非也。復(fù)而自道，其盡格心之業(yè)乎？楊中立曰：六四隂得位，為一卦之主，而初與之為應(yīng)，受畜於四者也。過(guò)未形而畜之，其復(fù)自道矣，又何咎之有？故其義吉也。

九二：牽復(fù)，吉。象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

九二視初九，則動(dòng)已形矣。所謂動(dòng)之微也，亦既有間矣。雖然，未過(guò)乎中也，故君子於此牽而引之，使復(fù)歸諸中，而無(wú)過(guò)中之失。則在君非惟無(wú)失也，而在人臣者亦不自失也。夫以牽復(fù)而視初之復(fù)自道，則其制之之勞與逸，亦豈不有間矣乎？伊尹之戒太甲也，而曰：若虞機(jī)張，往省括于度。則釋

又曰：欽厥止，率乃祖攸行。夫曰虞機(jī)，曰省括，曰欽厥止，曰率乃祖，無(wú)非牽而復(fù)之，使歸之中也。然則縱欲如太甲，而至於思庸，伊尹牽復(fù)之力益有勞矣。郭仲和曰：不能辯之於早，至二尤艱矣，故牽而後復(fù)也。牽，勉強(qiáng)之義。

九三，輿脫輹，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

初九，動(dòng)之微也，其曰復(fù)自道，則制之之力無(wú)勞矣。九二，動(dòng)之已形也，其曰牽復(fù)，則制之之力已勞矣。若乾至九三，行過(guò)乎中，而剛動(dòng)之才已極矣，制之之力不亦勞甚矣乎！猶之輿也，其行也有輹，如欲制之使不行，非脫去其輹不可也。夫脫人之輹而制之使不行，則在我失之強(qiáng)聒，而在彼者易以怨憝，故雖以正相與也，而亦未有能正者矣。此六四用力以制九三之象也，故又有夫妻反目之嫌，而象曰不能正室也。夫制之於中，不若制之於初；制之於終，不若制之於中。人臣之有所畜制者，其勞逸難易之分，於此三爻盡之矣。

六四：有孚，血去惕出，無(wú)咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

小畜之成卦，在此一爻也。夫四以位則多懼，以才則至柔，以時(shí)則有所畜止之時(shí)也。稟至柔之才，處多懼之地，而任畜止之權(quán)，上下衆(zhòng)剛，環(huán)然而卜吾之舉動(dòng)焉。於斯時(shí)也，蓋亦難矣。況脫三之輻，而常遭反目之嫌乎？其憂傷恐懼何如也？雖然，以勢(shì)而論，則柔一而剛五，其不敵固也。以理而論，則君子以眇然之身，而處上下之際，亦必有道矣。何也？即吾之誠(chéng)意以感之固也。吾之誠(chéng)意既至，則金石可動(dòng)，而況於人乎？故夫四之血去惕出，而無(wú)傷害恐懼之咎者，吾非恃夫有五也，吾恃夫有孚也。使吾非有孚，則位雖近五，而君之志或不我合焉。則位雖親矣，而心之親則未也，其能使吾之志必行乎？故象

又曰：有孚惕出，上合志也。但云惕出，則血去可知。蓋謂恐懼猶免，則傷害斯遠(yuǎn)矣，舉輕以見(jiàn)重也。

程河南曰：以人君之威嚴(yán)，而微細(xì)之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之故也。或曰：小畜之為小畜者，六四也。四處近君之位，而以柔巽為畜止之道，小人邪？君子邪？曰：易雖以陽(yáng)為君子，隂為小人，而上下二篇所謂以六居四者，凡三十二焉，未必皆小人也。若槩以隂居隂，而謂之小人，則凡為人臣者，必以陽(yáng)居陽(yáng)，而槩謂之君子，可乎？聖人於小畜之六四也，而曰有孚，曰無(wú)咎，於大象又以懿文德為君子之事業(yè)。至上九也，又從而戒之曰：君子征兇。則四也者，非小人也。夫君子之所存，患無(wú)孚爾。茍有是孚，則時(shí)剛而剛，時(shí)柔而柔，亦將何所適而不可哉？但當(dāng)有所止畜之時(shí)，上下皆剛，非以柔巽行乎其間不可。昔人有身不勝衣，而能以全德終始者，則小畜之六四是也。而槩以小人論之，可乎？

九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

六四有孚，而九五亦曰有孚，此四所以上合志也。而五則曰攣如，又曰富以其鄰，不獨(dú)富也。夫君臣之間，所恃相與以無(wú)間者，曰誠(chéng)而已。臣焉不有以信乎其君，君焉不有以信乎其臣，則有言而無(wú)從也，有諫而無(wú)聼也。君子不能拱手以固寵，則懼傷懼讒以求去之而已。人君不能悅霽以求益，則無(wú)陪無(wú)卿而自用而已。今也不然，四以有孚而合五之志，五以有孚而攣四之鄰，故四得五而無(wú)傷讒之吝，而五亦得四而有其鄰之富也，此小畜之所以亨也。以九居五，陽(yáng)之純者也，陽(yáng)之純則為充實(shí)，充實(shí)有孚也。以六居四，隂之純者也，隂之純則為謙虛，謙虛亦有孚者也。陽(yáng)以隂為富，則隂亦以陽(yáng)為富，故曰富以其鄰，不獨(dú)富也。謂五與四皆以有孚相得，不獨(dú)五有是也。成湯之於伊尹，桓公之於管仲，蜀先主之於諸葛孔明，皆能盡其義矣。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

小畜之道至上九成矣，君子之志至此亦已行矣。始也彖著密雲(yún)不雨之戒者，懼其強(qiáng)聒以用事，而上下之情不協(xié)焉故也。故有健而巽，剛中而志行，乃亨之說(shuō)。今也畜道之於五，而君臣之志不謀而合，則凡君子之所欲言而欲施者，無(wú)不如志矣。故上九當(dāng)畜道之成，而有既雨之象，謂隂陽(yáng)之氣至此而交暢矣。雖然，密雲(yún)不雨猶戒於尚往，其能無(wú)疑乎？故又戒之以既處，謂君子之於此時(shí)也，若猶有所往而未已，則嫌疑之不免矣。夫成天下之功易，處其成功難。若成天下之功而不處之焉，則天下之人皆能之，何必君子也。何也？才有餘而德不足故也。惟君子當(dāng)夫功之既成也，吾之處之若無(wú)功焉，此非所積所養(yǎng)之厚，不矜不伐而能至是邪？故曰尚德載。而象曰德積載也，言其德器之不薄，故能有所任載而無(wú)滿盈之愆也。婦道以順為正也，若愆於正則為厲。月遡日以為明也，月至於望則與日敵矣。何者？隂盛故也。故曰婦貞厲，月幾望。此聖人為畜道既成之戒也，此所以終之曰君子征兇，有所疑也。