【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十一》

欽定四庫全書｜童溪易傳卷二十一*宋*王宗傳*撰

?【坤下兌上】

萃。亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

易之有萃云者，謂天也，人也，鬼神也，君與臣也，民也，物也，交相會通之時也。故其卦德曰：萃，亨。而彖則釋之曰：萃，聚也。夫萃之所以為聚者，合兌與坤而言之，則曰順以說；即五與二而言之，則曰剛中而應，此萃聚之故也。夫坤，順也，而在下，則下有以順乎上也。兌，說也，而在上，則上有以說乎下也。下既有以順乎上，而上又有以說乎下，此上下之萃也。以九居五，剛而中者也。上有剛中之君，而下應乎柔中之臣，剛柔相應，君臣聚會，此君臣之萃也。所謂萃聚之故，如斯而已矣。故曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。此又言人神之萃也。

胡安定曰：夫人之生，則精神萃於身。及其死也，雖欲見其容貌，而有不可得。王者觀萃之卦，設為廟祧，以萃祖宗精神於其閒，以盡孝子之心，使天下當萃之時，皆知尊事其祖先也。王，謂九五也。假，至也，盡也，所謂致孝享是也。利見大人亨，聚以正也，此又言君民之萃也。大人，亦謂五也。夫當萃之時，天下之人所以惟見大人之為利者，以九五。大人所以萃天下者，以其有是中正之德故也。河南曰：人聚則亂，物聚則紊，非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃不以正，則人聚為茍合，財聚為悖入，安得亨也？故利在於正。用大牲吉，利有攸往，順天命也。此又言天人之萃也。夫時在天，隨乎時者在乎人。當損之時，二簋可用享，則萃之時用大牲非吉歟？當剝之時，不利有攸往，則萃之時有攸往非利歟？蓋不如是，非所謂順天命也。天命即天理也，隨時而動，無違天理，此所謂順天命也。用大牲吉，亦承上文所謂王假有廟，而明用大牲之意。然當此之時，凡事皆吉於用大，亦不特大牲而已也。成大功，立大事，興大利，去大害，凡此皆吉於用大者也。故繼之以利有攸往，謂凡有所往，惟此時為利故也。夫觀坤、兌之順說，而知上下之萃；觀二、五之相應，而知君臣之萃；觀致孝以享廟，而知人神之萃；觀以正聚人，而又知君民之萃；觀天命之不可不順，而又知天人之萃。則天地萬物所以萃聚之情，豈容有所遯乎哉？故蔽之曰：觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

程河南曰：凡有者皆聚也，有無、動靜、始終之理，聚散而已。故觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤，水上，聚於地，則其聚者多矣，故為萃之象。然所聚者既多，則播蕩匯漾之患生矣。故地大而物衆，人繁而事叢，則兼取并奪之禍常生於此時。若以為時方和會也，而忘其所可戒，此正秦人夷名城而銷鋒鏑者也。夫四海已囊括矣，天下已席卷矣，當此之時，自以為豪傑既徂，海內一統，子孫萬世帝王之業，故向之天下之兵，今也聚之咸陽，為十二金人，宜其無有可慮者矣。居無何，陳涉以氓隸之人，斬木為兵，掲竿為旗，天下雲合響應，而秦亡矣。是何也？不知不虞之為可戒也。龔深甫曰：兵作於睽，偃於萃，萃久則弊。然則除其弊而新之，惟此時為然。兵法曰：天下雖安，忘戰必危。此之謂也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初與四居相應之地，以隂而應陽，萃之正也。然三以無應與四相此，而有近而相聚之嫌，故初之孚於四也，而不終其孚焉，故曰乃亂。謂相信之志疑亂而不一也。然居萃聚之時，上下相求，下順而上說，故初之志雖疑亂而不一，而四也必說而應之，故曰乃萃。若號謂乃亂也，一握為笑謂乃萃也。夫初之志既疑亂而不一也，故有若號之象焉，謂以憂疑自沮也。四也說以應之，則一握之頃復變號咷而為笑樂矣，謂得其所聚也。夫如是，則初也又何必憂疑自沮而至於若號乎？故戒之曰勿恤。夫既勿用憂恤而往應於四，則亦孰我咎乎？故又勉之曰往無咎。大抵初以隂柔之才而居下位，才與位俱不足者也。當萃之時，其才與位既俱不足，而六三又以無應而與四有相聚之嫌，故初疑四之不已應也，而相信之志至於疑亂而不一。聖人於此可不戒之而勉之乎？

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉，無咎，中未變也。

孟子曰：丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑚穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆惡之。此言正喻君臣相聚之道然也。故又繼之曰：古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往，是鑚穴隙之類也。夫必由其道而往，此六二之所以吉於有引也。蓋以六居二，正也。而九五在上，亦正也。二五居相應之地，而其聚也以正，故無不由其道之失。五之於二也，既有引而進之之禮，則二之於五也，亦必吉於引矣。故其聚也以正，其誰咎之？夫孚者，萃之本也。二以正道許五，則所謂中心之誠然者，未始或變也。如此則上下相聚，不待文飾而誠意交通矣。猶之祭也，以誠敬為主，故雖簡薄，可用以薦也。孚乃利用禴，禴，祭之簡薄也。謂誠意交通，又何以文飾為哉？雖然，同此時也，彖以用大牲為吉，而六二以用禴為利，何也？曰：備物者，王者所以隨其時。有孚者，人臣所以通乎上。

六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。

當萃之時，以隂比陽，若有所萃也，故曰萃如。然萃貴於正，三之於四，非萃之正也，故若有萃而實無所萃也，故曰嗟如，謂欲萃於四而不獲也。夫欲萃而無所萃，又何利乎？故又曰無攸利。夫三與上居相應之地，雖非正應，猶愈於無所萃者，若往而與之萃，則亦所謂以類聚也。又況各居順說之極，下順而上說，以同類相與，又何咎歟？故又勉之曰往無咎，曰小吝云者，夫以隂與陽萃，則以晦求明，以弱資強，而萃聚之道為有益也。今以隂萃隂，特求免於窮悴無萃之嗟爾，何所益哉？此於萃聚之道小而吝也。上六無與為萃者，若六三者往而與之萃，則巽而受之，此亦上六之所欲也，故曰往無咎，上巽也。

九四：大吉，無咎。象曰：大吉，無咎，位不當也。

當萃之時，上比九五之君，得君之聚也。下比羣隂，得民之聚也。得上下之聚，可謂善矣。然四以陽居隂，非正也。雖得上下之聚，必大吉，然後無咎。大，周徧之義也。無不周，然後為大夫。天下之聚，固有不由正道而得者。非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，蓋亦有之。如齊之田常，魯之季氏是也。其得為大吉乎？得為無咎乎？此程河南之說也。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

五，萃之主也。夫當萃之時，為萃之主，莫大於有其位，又莫大於有其道。蓋位也者，所以一天下之聚者也。而道也者，又所以久天下之聚者也。九五曰萃有位，則所以一天下之聚者，謂有是位也。又曰元永貞，則所以久天下之聚者，又必有其道也。夫當萃之時，有是位而無是道，則九五之志，豈得謂之光大矣乎？雖能無咎，而天下不我信者亦衆矣，故曰匪孚。謂天下之人容有言曰：上之人但以位而萃我也，而其道則未至也。此豈能無未光之悔乎？故必元永貞而後悔亡。元，始也。永，終也。貞，不變之謂也。惟夫九五之德，居中履正，而能終始不變焉，則萃天下之道，無餘事矣。故無未光之悔，而曰悔亡也。

程河南曰：元永貞者，君之德，民所歸也。故比天下之道，與萃天下之道，在此三者。

上六：齎咨涕洟，無咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

夫以隂柔之才，而處萃之上位，而欲下之已聚者，難矣。又況當萃之時，諸爻剛柔皆有其應，而上六獨無焉，其安能居此上位乎？宜其齎咨嗟嘆，而至於涕洟也。

鄭康成曰：目出曰涕，鼻出曰洟。夫上六，萃之終也，說之極也。萃久則散，說極則悲，蓋其勢然也。當是之時，比五而居上，此蓋小人之得志者也，宜若得所萃矣。然萃久則散，說極則悲，向者以為甚安也，今也反以為未安焉。小人而乘非所據，故不能終保其位，大抵然也。其曰無咎云者，在君子以為無足咎之故也。