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【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書(shū)》第53冊(cè)?經(jīng)部47?易類

四庫(kù)提要

國(guó)朝趙繼序撰。繼序號(hào)易門(mén)，休寧人。乾隆辛酉舉人。其書(shū)以象數(shù)言《易》，而不主陳邵《河》、《洛》之說(shuō)。謂作圖者本於《易》，而反謂作《易》者本於圖，蓋因錢(qián)義方之說(shuō)而暢之。全書(shū)不分卷數(shù)。首為《古經(jīng)》十二篇。次逐節(jié)詮釋《經(jīng)》義而不載《經(jīng)》文，但標(biāo)卦爻，用漢儒《經(jīng)》、《傳》別行之例。次為圖三十有二，各系以說(shuō)，而終以《大衍象數(shù)考》、《春秋傳論易考》、《易通歷數(shù)》、《周易考異》、《卦爻類象》。又一篇辨吳仁杰本、費(fèi)直本而不立標(biāo)題，列於《周易考異》前。疑即《考異》之末簡(jiǎn)，傳寫(xiě)顛倒也。全書(shū)多從卦變起象，而兼取漢宋之說(shuō)，持論頗平允。惟以“帝出乎震”為夏之《連山》，“坤以藏之”為殷之《歸藏》，本程智之說(shuō)而推衍之，未免曲解夫子所贊《周易》也。豈忽攙說(shuō)舊法，自亂其例乎？

趙繼序，字芝山，號(hào)易門(mén)，休寧（今屬安徽）人。乾隆辛酉（1741年）舉人。著《周易圖書(shū)質(zhì)疑》。

　　《周易圖書(shū)質(zhì)疑》原書(shū)不分卷，首為古經(jīng)十二篇（不載經(jīng)文，逐節(jié)詮釋經(jīng)義），次為圖三十二，各系以論說(shuō)，又有“大衍象數(shù)考”、“周易考異”、“春秋論易考”、“卦爻類象”等篇。清四庫(kù)館臣據(jù)安徽巡撫采進(jìn)本厘定為二十四卷，著錄入《四庫(kù)全書(shū)》。

　　趙繼序治《易》重義理兼取象數(shù)，凡立說(shuō)取義皆一以《易傳》之辭為準(zhǔn)則。所謂“周易圖書(shū)質(zhì)疑”，乃拾掇朱熹之易圖立以新說(shuō)（與胡渭著《易圖明辨》宗旨迥異），所出論說(shuō)皆于己說(shuō)之后引前人之說(shuō)以證之。其三十二圖，首《太極圖》（一“—”之圖），曰：“此大傳所謂易有太極也。太極者，天地之元，萬(wàn)物之本。橫之為—，上下無(wú)不該，縱之為|，中正無(wú)不貫，旋之為○，終則有始，如環(huán)無(wú)端。孔子特揭大原以示人。”次《兩儀圖》（以—為太陽(yáng)，--為太陰），曰：“此大傳所謂是生兩儀也。兩儀者，以氣言之則為陰陽(yáng)，以質(zhì)言之則為剛?cè)幔詳?shù)言之則為奇偶，以德言之則為健順。專畫(huà)—而陽(yáng)可以包陰，分畫(huà)--而陰可以配陽(yáng)。”次《四象圖》（以二—為重陽(yáng)，二--為重陰，下一上--為陽(yáng)雜于陰，下--上—為陰雜于陽(yáng)），曰：“此大傳所謂兩儀生四象也。四象者，在天則為四時(shí)，在地則為四方，在人則為四德。按朱子以二畫(huà)之奇為太陽(yáng)，二畫(huà)之偶為太陰，二畫(huà)之一奇一偶為少陽(yáng)、少陰，陰陽(yáng)之分太少，始見(jiàn)于漢書(shū)律歷志。易但言陰陽(yáng)，未嘗言太少也。今取大傳之言重、言雜者，以名之曰重陽(yáng)、重陰、陽(yáng)雜于陰、陰雜于陽(yáng)。”次《八卦圖》（三畫(huà)重陽(yáng)為乾，三畫(huà)重陰為坤，一陽(yáng)雜于二陰為震、坎、艮，一陰雜于二陽(yáng)為巽、離、兌），曰：“此大傳所謂四象生八卦也。八卦者，在法象則為天地雷風(fēng)水火山澤，在性情則為健順動(dòng)入陷麗止說(shuō)，在人則為父母長(zhǎng)男長(zhǎng)女中男中女少男少女。”以上四圖及說(shuō)，皆引程迥《周易古占法》之說(shuō)以明之。五圖為《六十四卦圖》（圖準(zhǔn)八卦“因而重之”之說(shuō)，取《易經(jīng)》上下篇之序），曰：“此大傳所謂剛?cè)嵯嗄Α素韵嗍幖鞍素猿闪校笤谄渲校蚨刂吃谄渲幸病Ｖ刎员居诜恕薄ⅰ吧圩佣譃樗摹⑺姆譃榘耍淞x固本于易。八分為十六、十六分為三十二、三十二分為六十四，則非伏羲重卦之指矣”、“潘元懋曰：康節(jié)謂儀、象、卦，二而四、四而八，是矣。若八卦之上又有十六、三十二兩截，竊恐之是康節(jié)之易耳。蓋系辭傳云八卦相蕩，又云因而重之，又云八卦相錯(cuò)，則八卦既成之后，于每卦之上各加八卦，以成六十四卦可知。不然，則一畫(huà)而二、二畫(huà)而四、四畫(huà)而八，既有儀、象、卦之名矣，何四畫(huà)而十六、五畫(huà)而三十二，其名略不經(jīng)見(jiàn)耶？”六為《天地全數(shù)圖》（縱列自下而上一至十?dāng)?shù)圖），曰：“此大傳所謂天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十也”、“伏羲氏化畫(huà)卦時(shí)，仰觀于天而畫(huà)—，俯觀于地而畫(huà)--，—為一，而--即為二也。中觀于人，而三畫(huà)之兼天地之一奇一偶也。”七為《天地分?jǐn)?shù)圖》（縱列一三五七九與二四六八十之圖），曰：“此大傳所謂天數(shù)五、地?cái)?shù)五也。天統(tǒng)陽(yáng)，陽(yáng)數(shù)奇，故一三五七九屬之，地統(tǒng)陰，陰數(shù)偶，故二四六八十屬之。”八為《天地合數(shù)圖》（見(jiàn)圖一百七十九），曰：“此大傳所謂五位相得而各有合也。蓋一得六而合，二得七而合，三得八而合，四得九而合，五得十而合。此陰陽(yáng)合德自然之?dāng)?shù)也。東北陽(yáng)也，故以一三而合六八者位之，西南陰也，故以二四而合七九者位之，中央陰陽(yáng)之中也，故以五十相合者位之。世儒傳此為河圖之?dāng)?shù)，不知作圖者本于易，而反謂作易者本于圖。自昔至今并為一談，抑何其弗思之甚也？按鄭康成注大衍之?dāng)?shù)曰，天地之?dāng)?shù)五十有五，天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)偶陰無(wú)配，未得相成，地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成提于中與天五并，而大衍之?dāng)?shù)成焉。據(jù)此則五位之圖了然矣。豈非后之作圖者所自出乎！但五行生成之序，乃秦漢方士家言，不當(dāng)援以證經(jīng)。大易由太極而兩儀而四象而八卦，原未嘗及五行也。”九為《天地積數(shù)圖》，曰：“此大傳所謂天數(shù)二十有五地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。而大衍之?dāng)?shù)五十者，去參天兩地之五數(shù)，而以五十舉其全也。”十為《參兩倚數(shù)圖》（見(jiàn)圖一百八十），曰：“此大傳所謂參天兩地而倚數(shù)也”、“世儒傳此以為洛書(shū)之?dāng)?shù)，然其數(shù)不自陳圖南始也。易緯乾坤鑿度九宮篇，所列陰陽(yáng)十五之法已然，是知數(shù)所傳久矣。十五者即參伍也，特人未悟其義耳。”此則皆本《易傳》而立說(shuō)。其“不知作圖者本于易，而反謂作易者本于圖”之說(shuō)，可謂至論。又其引宋濂、歸有光有關(guān)河洛圖書(shū)之見(jiàn)，而謂“世儒必謂龍馬負(fù)圖出河，則其文以畫(huà)卦，其說(shuō)不出于經(jīng)，信如所傳，特觀鳥(niǎo)獸之文之一事耳。俯仰遠(yuǎn)近何以稱焉”、“世儒傳此以為洛書(shū)之?dāng)?shù)，然其數(shù)不自陳圖南始也”，亦極為有見(jiàn)。至謂“陳圖南始以二圖與伏羲四圖傳之穆伯長(zhǎng)、種明逸，由是其數(shù)可稽矣。邵子得穆之傳，以十為圖九為書(shū)，劉長(zhǎng)民得種之傳，以九為圖十為書(shū)”之論，則考之未詳。朱熹《周易本義》雖有“伏羲四圖，其說(shuō)皆出邵氏”之說(shuō)，然朱熹已自謂大下二橫圖乃其所自作，其圖“亦非古法”。所謂“有象之謂圖，有辭之謂書(shū)。象不外于奇偶，是圖即伏羲所畫(huà)之八卦、六十四卦也。其謂‘河出圖’者，羲都于陳河，乃陳之域也；……其謂‘洛出書(shū)’者，者周興于雍洛，乃雍之浸也”，則立一家之說(shuō)，發(fā)前人之未發(fā)。

　　“連山圖說(shuō)”首列《連山八卦橫圖》（起震歷巽離坤兌乾坎以至艮之橫圖），曰：“此大傳所謂帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役滬坤，說(shuō)乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮也。”次列《連山八卦圓圖》（即《易學(xué)啟蒙》之“文王八卦圖”），曰：“邵子以此圖為文王卦位。今按，圖中專明歲序流行之次第，與大傳帝出乎震一章相合。蓋夏之連山易也。”

　　“歸藏圖說(shuō)”首列《歸藏八卦橫圖》（取乾兌離震巽坎艮坤之序，然所配卦數(shù)為：七六四一二三五八），曰：“此大傳所謂雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以亙之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之也”、“自陳圖南始出四圖，三傳而至康節(jié)邵子，大發(fā)其蘊(yùn)，其所謂伏羲先天之易也。今反復(fù)玩之，其圖皆與大傳雷以動(dòng)之一章相合。因曠然有悟曰，此即古之歸藏易乎？”次列《歸藏八卦圓圖》（即《易學(xué)啟蒙》之“伏羲八卦圖”），曰：“邵子以此為伏羲八卦方位。今按，圖中左旋自下而上，由震之一陽(yáng)以至乾之三陽(yáng)，右旋自上而下，由巽之一陰以至坤之三陰，蓋即分雷動(dòng)風(fēng)散雨云日亙艮止兌說(shuō)乾戰(zhàn)坤藏之次第，而規(guī)之為圓者也。”次列《歸藏六十四卦橫圖》（即《易學(xué)啟蒙》六橫圖之六圖）與《歸藏六十四卦方圓圖》（即《易學(xué)啟蒙》之：“伏羲六十四卦圖”）。

　　“周易圖說(shuō)”首列《周易八卦橫圖》（即《周易本義》之“文王八卦次序圖”），曰：“此大傳所謂天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射也。”次列《周易八卦圓圖》（見(jiàn)圖一百八十一），曰：“今本周易八卦為圓圖，乾自上而右旋以統(tǒng)艮坎震，逆數(shù)之則由震初陽(yáng)坎中陽(yáng)艮上陽(yáng)而至乾之三陽(yáng)矣；坤自下而左旋以統(tǒng)兌離巽，逆數(shù)之則由巽初陰離中陰兌上陰而至坤之三陰矣。是左右并列之天地，未嘗不可為上下相承之天地也。”次列《周易六十四卦橫圖》（取《序卦》之卦序）、《周易六十四卦方圓圖》（見(jiàn)圖一百八十二），曰：“此本周易六十四卦而規(guī)而圓之。”

　　“錯(cuò)綜參伍圖說(shuō)”列《八卦錯(cuò)綜圖》、《六十四卦錯(cuò)綜圖》、《參伍錯(cuò)綜圖》，有“明來(lái)瞿塘獨(dú)舉大傳錯(cuò)綜其數(shù)一言以蔽易，曰六十四卦其內(nèi)有錯(cuò)有綜”、“來(lái)注于本卦內(nèi)不得其義象所取者，往往牽合他卦錯(cuò)綜之象，實(shí)之則是非極其數(shù)以定天下之象，而是錯(cuò)綜其象以定天下之卦。……不惟涉于穿鑿凌亂，亦且與孔子之言定之旨不合。嘗竊考之，數(shù)起于卦之奇偶，則錯(cuò)綜其數(shù)者，即所以錯(cuò)綜其卦之?dāng)?shù)也，極其數(shù)者，即所以極錯(cuò)綜之?dāng)?shù)而卦定，然后象可定也”之論。

　　“備卦大象圖說(shuō)”列《六十四卦備卦圖》、《互體橫圖》、《互體圓圖》、《六十四卦大象圖》。“系辭雜卦圖說(shuō)”列《系辭十九爻圖》、《系辭三陳九卦圖》、《雜卦末主環(huán)交圖》（見(jiàn)圖一百八十三）、《天地?cái)?shù)配干支圖》（見(jiàn)圖一百八十四）。

　　“通變極數(shù)圖”則是“此圖本朱子所畫(huà)三十二圖，而次第微異”（即《易學(xué)啟蒙》“考變占”之卦變?nèi)D）。

　　趙繼序《周易圖書(shū)質(zhì)疑》一書(shū)，主要采朱熹易圖，本《易傳》之辭而重新分類。其“連山”、“歸藏”之圖，則本朱元升之說(shuō)而進(jìn)一步推衍，又引歸有光“夏為連山，商為歸藏，周為周易，經(jīng)別之卦，其數(shù)皆同。雖三代異名，而伏羲之易即連山，而在連山即歸藏，在歸藏即周易，而在周易未嘗別有所謂伏羲之易也”之說(shuō)以證之。考《隋志》謂《歸藏》漢初已亡，《北史·劉炫傳》言劉炫偽造《連山易》。宋代以后即便偽造之“連山”、“歸藏”之書(shū)亦亡佚。顧炎武甚至曰：“連山、歸藏，非易也。”高明《連山歸藏考》曰：“顧后人因連山、歸藏為周以前之古易，多附會(huì)穿鑿以說(shuō)之，一以明其博古，一以炫其新奇，而連山、歸藏之真面目益不可見(jiàn)矣。”宋末元初之朱元升《三易備遺》開(kāi)以朱熹易圖分類屬之“連山”、“歸藏”之端，而后宗其說(shuō)者亦不乏其人，明代有李本固、李奇玉等，清代址乾隆年間則有趙繼序。相比之下，趙繼序以“周易圖書(shū)質(zhì)疑”之名目，認(rèn)為《易傳》所言有“三易”內(nèi)容，從而將前人所謂《周易》之易圖分屬“三易”，較前之諸說(shuō)，更是易于使后學(xué)迷惑不解。如其謂朱元升“盡變?nèi)字恍颍浯╄彑o(wú)據(jù)，皆出于私意”，又謂邵雍“別有卦氣圖，以乾坤坎離為主，余六十卦分直”（誤將張行成之《氣候圖》作邵雍之“卦氣圖”）等等，此皆是五十步笑百步之見(jiàn)。

　　《周易圖書(shū)質(zhì)疑》成書(shū)于乾隆修《四庫(kù)全書(shū)》之前，四庫(kù)館臣謂其“以帝出乎震為夏之連山，以坤以藏之為殷之歸藏，未免曲解夫子所贊周易也”，此評(píng)亦為是。《四庫(kù)全書(shū)》著錄是書(shū)，是因“其書(shū)以象數(shù)言易，而不主陳、邵河洛之說(shuō)”、“持論頗平允”。我們列是書(shū)為易圖學(xué)要著，則亦因其對(duì)河洛圖書(shū)有較正確之看法，又因書(shū)中有新推衍之易圖。由此書(shū)可見(jiàn)，雖康熙年間有集朱熹《周易本義》與《易學(xué)啟蒙》于一書(shū)之《御纂周易折中》頒行天下，然仍有如趙繼序者，繼續(xù)推衍朱熹易圖而別為之說(shuō)。蓋可見(jiàn)其不以朱熹易圖為是之膽識(shí)。其“質(zhì)疑”方式，謂“河出圖”為伏羲都于陳河，乃陳之域，謂“洛出書(shū)”為周興于雍洛，乃雍之浸。此則從給《系辭》“河出圖，洛出書(shū)”以新解之角度，否定了黑白點(diǎn)河洛圖書(shū)。雖不似今人大膽謂此句為竄語(yǔ)，然亦足見(jiàn)其勇氣。又取《周易》之圖據(jù)“易大傳”之辭而分之為“三易”之圖，此雖有“曲解”之嫌，然其所謂圖書(shū)由《易》而出之說(shuō)，較之謂《易》由圖書(shū)而作者，仍為有見(jiàn)。