[清]趙繼序撰《周易圖書(shū)質(zhì)疑》全文在線閱讀

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分類:易經(jīng)注解 | 作者:[清]趙繼序 | 收藏:0 | 評(píng)論:0 | 人氣:0

點(diǎn)校底版:文淵閣四庫(kù)全書(shū)

書(shū)籍摘要:【初次點(diǎn)校】:丁不二【再次點(diǎn)校】:暫無(wú)【點(diǎn)校底本】:《欽定四庫(kù)全書(shū)》第53冊(cè)?經(jīng)部47?易類四庫(kù)提要國(guó)朝趙繼序撰。繼序號(hào)易門(mén),休寧人。乾隆辛酉舉人。其書(shū)以象數(shù)言《易》,而不主陳邵《...

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圖書(shū)目錄111

書(shū)刊介紹

【初次點(diǎn)校】:丁不二

【再次點(diǎn)校】:暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】:《欽定四庫(kù)全書(shū)》第53冊(cè)?經(jīng)部47?易類



四庫(kù)提要

國(guó)朝趙繼序撰。繼序號(hào)易門(mén),休寧人。乾隆辛酉舉人。其書(shū)以象數(shù)言《易》,而不主陳邵《河》、《洛》之說(shuō)。謂作圖者本於《易》,而反謂作《易》者本於圖,蓋因錢(qián)義方之說(shuō)而暢之。全書(shū)不分卷數(shù)。首為《古經(jīng)》十二篇。次逐節(jié)詮釋《經(jīng)》義而不載《經(jīng)》文,但標(biāo)卦爻,用漢儒《經(jīng)》、《傳》別行之例。次為圖三十有二,各系以說(shuō),而終以《大衍象數(shù)考》、《春秋傳論易考》、《易通歷數(shù)》、《周易考異》、《卦爻類象》。又一篇辨吳仁杰本、費(fèi)直本而不立標(biāo)題,列於《周易考異》前。疑即《考異》之末簡(jiǎn),傳寫(xiě)顛倒也。全書(shū)多從卦變起象,而兼取漢宋之說(shuō),持論頗平允。惟以“帝出乎震”為夏之《連山》,“坤以藏之”為殷之《歸藏》,本程智之說(shuō)而推衍之,未免曲解夫子所贊《周易》也。豈忽攙說(shuō)舊法,自亂其例乎?



趙繼序,字芝山,號(hào)易門(mén),休寧(今屬安徽)人。乾隆辛酉(1741年)舉人。著《周易圖書(shū)質(zhì)疑》。

  《周易圖書(shū)質(zhì)疑》原書(shū)不分卷,首為古經(jīng)十二篇(不載經(jīng)文,逐節(jié)詮釋經(jīng)義),次為圖三十二,各系以論說(shuō),又有“大衍象數(shù)考”、“周易考異”、“春秋論易考”、“卦爻類象”等篇。清四庫(kù)館臣據(jù)安徽巡撫采進(jìn)本厘定為二十四卷,著錄入《四庫(kù)全書(shū)》。

  趙繼序治《易》重義理兼取象數(shù),凡立說(shuō)取義皆一以《易傳》之辭為準(zhǔn)則。所謂“周易圖書(shū)質(zhì)疑”,乃拾掇朱熹之易圖立以新說(shuō)(與胡渭著《易圖明辨》宗旨迥異),所出論說(shuō)皆于己說(shuō)之后引前人之說(shuō)以證之。其三十二圖,首《太極圖》(一“—”之圖),曰:“此大傳所謂易有太極也。太極者,天地之元,萬(wàn)物之本。橫之為—,上下無(wú)不該,縱之為|,中正無(wú)不貫,旋之為○,終則有始,如環(huán)無(wú)端。孔子特揭大原以示人。”次《兩儀圖》(以—為太陽(yáng),--為太陰),曰:“此大傳所謂是生兩儀也。兩儀者,以氣言之則為陰陽(yáng),以質(zhì)言之則為剛?cè)幔詳?shù)言之則為奇偶,以德言之則為健順。專畫(huà)—而陽(yáng)可以包陰,分畫(huà)--而陰可以配陽(yáng)。”次《四象圖》(以二—為重陽(yáng),二--為重陰,下一上--為陽(yáng)雜于陰,下--上—為陰雜于陽(yáng)),曰:“此大傳所謂兩儀生四象也。四象者,在天則為四時(shí),在地則為四方,在人則為四德。按朱子以二畫(huà)之奇為太陽(yáng),二畫(huà)之偶為太陰,二畫(huà)之一奇一偶為少陽(yáng)、少陰,陰陽(yáng)之分太少,始見(jiàn)于漢書(shū)律歷志。易但言陰陽(yáng),未嘗言太少也。今取大傳之言重、言雜者,以名之曰重陽(yáng)、重陰、陽(yáng)雜于陰、陰雜于陽(yáng)。”次《八卦圖》(三畫(huà)重陽(yáng)為乾,三畫(huà)重陰為坤,一陽(yáng)雜于二陰為震、坎、艮,一陰雜于二陽(yáng)為巽、離、兌),曰:“此大傳所謂四象生八卦也。八卦者,在法象則為天地雷風(fēng)水火山澤,在性情則為健順動(dòng)入陷麗止說(shuō),在人則為父母長(zhǎng)男長(zhǎng)女中男中女少男少女。”以上四圖及說(shuō),皆引程迥《周易古占法》之說(shuō)以明之。五圖為《六十四卦圖》(圖準(zhǔn)八卦“因而重之”之說(shuō),取《易經(jīng)》上下篇之序),曰:“此大傳所謂剛?cè)嵯嗄Α素韵嗍幖鞍素猿闪校笤谄渲校蚨刂吃谄渲幸病V刎员居诜恕薄ⅰ吧圩佣譃樗摹⑺姆譃榘耍淞x固本于易。八分為十六、十六分為三十二、三十二分為六十四,則非伏羲重卦之指矣”、“潘元懋曰:康節(jié)謂儀、象、卦,二而四、四而八,是矣。若八卦之上又有十六、三十二兩截,竊恐之是康節(jié)之易耳。蓋系辭傳云八卦相蕩,又云因而重之,又云八卦相錯(cuò),則八卦既成之后,于每卦之上各加八卦,以成六十四卦可知。不然,則一畫(huà)而二、二畫(huà)而四、四畫(huà)而八,既有儀、象、卦之名矣,何四畫(huà)而十六、五畫(huà)而三十二,其名略不經(jīng)見(jiàn)耶?”六為《天地全數(shù)圖》(縱列自下而上一至十?dāng)?shù)圖),曰:“此大傳所謂天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十也”、“伏羲氏化畫(huà)卦時(shí),仰觀于天而畫(huà)—,俯觀于地而畫(huà)--,—為一,而--即為二也。中觀于人,而三畫(huà)之兼天地之一奇一偶也。”七為《天地分?jǐn)?shù)圖》(縱列一三五七九與二四六八十之圖),曰:“此大傳所謂天數(shù)五、地?cái)?shù)五也。天統(tǒng)陽(yáng),陽(yáng)數(shù)奇,故一三五七九屬之,地統(tǒng)陰,陰數(shù)偶,故二四六八十屬之。”八為《天地合數(shù)圖》(見(jiàn)圖一百七十九),曰:“此大傳所謂五位相得而各有合也。蓋一得六而合,二得七而合,三得八而合,四得九而合,五得十而合。此陰陽(yáng)合德自然之?dāng)?shù)也。東北陽(yáng)也,故以一三而合六八者位之,西南陰也,故以二四而合七九者位之,中央陰陽(yáng)之中也,故以五十相合者位之。世儒傳此為河圖之?dāng)?shù),不知作圖者本于易,而反謂作易者本于圖。自昔至今并為一談,抑何其弗思之甚也?按鄭康成注大衍之?dāng)?shù)曰,天地之?dāng)?shù)五十有五,天一生水于北,地二生火于南,天三生木于東,地四生金于西,天五生土于中。陽(yáng)無(wú)偶陰無(wú)配,未得相成,地六成水于北與天一并,天七成火于南與地二并,地八成木于東與天三并,天九成金于西與地四并,地十成提于中與天五并,而大衍之?dāng)?shù)成焉。據(jù)此則五位之圖了然矣。豈非后之作圖者所自出乎!但五行生成之序,乃秦漢方士家言,不當(dāng)援以證經(jīng)。大易由太極而兩儀而四象而八卦,原未嘗及五行也。”九為《天地積數(shù)圖》,曰:“此大傳所謂天數(shù)二十有五地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五。而大衍之?dāng)?shù)五十者,去參天兩地之五數(shù),而以五十舉其全也。”十為《參兩倚數(shù)圖》(見(jiàn)圖一百八十),曰:“此大傳所謂參天兩地而倚數(shù)也”、“世儒傳此以為洛書(shū)之?dāng)?shù),然其數(shù)不自陳圖南始也。易緯乾坤鑿度九宮篇,所列陰陽(yáng)十五之法已然,是知數(shù)所傳久矣。十五者即參伍也,特人未悟其義耳。”此則皆本《易傳》而立說(shuō)。其“不知作圖者本于易,而反謂作易者本于圖”之說(shuō),可謂至論。又其引宋濂、歸有光有關(guān)河洛圖書(shū)之見(jiàn),而謂“世儒必謂龍馬負(fù)圖出河,則其文以畫(huà)卦,其說(shuō)不出于經(jīng),信如所傳,特觀鳥(niǎo)獸之文之一事耳。俯仰遠(yuǎn)近何以稱焉”、“世儒傳此以為洛書(shū)之?dāng)?shù),然其數(shù)不自陳圖南始也”,亦極為有見(jiàn)。至謂“陳圖南始以二圖與伏羲四圖傳之穆伯長(zhǎng)、種明逸,由是其數(shù)可稽矣。邵子得穆之傳,以十為圖九為書(shū),劉長(zhǎng)民得種之傳,以九為圖十為書(shū)”之論,則考之未詳。朱熹《周易本義》雖有“伏羲四圖,其說(shuō)皆出邵氏”之說(shuō),然朱熹已自謂大下二橫圖乃其所自作,其圖“亦非古法”。所謂“有象之謂圖,有辭之謂書(shū)。象不外于奇偶,是圖即伏羲所畫(huà)之八卦、六十四卦也。其謂‘河出圖’者,羲都于陳河,乃陳之域也;……其謂‘洛出書(shū)’者,者周興于雍洛,乃雍之浸也”,則立一家之說(shuō),發(fā)前人之未發(fā)。

  “連山圖說(shuō)”首列《連山八卦橫圖》(起震歷巽離坤兌乾坎以至艮之橫圖),曰:“此大傳所謂帝出乎震,齊乎巽,相見(jiàn)乎離,致役滬坤,說(shuō)乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮也。”次列《連山八卦圓圖》(即《易學(xué)啟蒙》之“文王八卦圖”),曰:“邵子以此圖為文王卦位。今按,圖中專明歲序流行之次第,與大傳帝出乎震一章相合。蓋夏之連山易也。”

  “歸藏圖說(shuō)”首列《歸藏八卦橫圖》(取乾兌離震巽坎艮坤之序,然所配卦數(shù)為:七六四一二三五八),曰:“此大傳所謂雷以動(dòng)之,風(fēng)以散之,雨以潤(rùn)之,日以亙之,艮以止之,兌以說(shuō)之,乾以君之,坤以藏之也”、“自陳圖南始出四圖,三傳而至康節(jié)邵子,大發(fā)其蘊(yùn),其所謂伏羲先天之易也。今反復(fù)玩之,其圖皆與大傳雷以動(dòng)之一章相合。因曠然有悟曰,此即古之歸藏易乎?”次列《歸藏八卦圓圖》(即《易學(xué)啟蒙》之“伏羲八卦圖”),曰:“邵子以此為伏羲八卦方位。今按,圖中左旋自下而上,由震之一陽(yáng)以至乾之三陽(yáng),右旋自上而下,由巽之一陰以至坤之三陰,蓋即分雷動(dòng)風(fēng)散雨云日亙艮止兌說(shuō)乾戰(zhàn)坤藏之次第,而規(guī)之為圓者也。”次列《歸藏六十四卦橫圖》(即《易學(xué)啟蒙》六橫圖之六圖)與《歸藏六十四卦方圓圖》(即《易學(xué)啟蒙》之:“伏羲六十四卦圖”)。

  “周易圖說(shuō)”首列《周易八卦橫圖》(即《周易本義》之“文王八卦次序圖”),曰:“此大傳所謂天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射也。”次列《周易八卦圓圖》(見(jiàn)圖一百八十一),曰:“今本周易八卦為圓圖,乾自上而右旋以統(tǒng)艮坎震,逆數(shù)之則由震初陽(yáng)坎中陽(yáng)艮上陽(yáng)而至乾之三陽(yáng)矣;坤自下而左旋以統(tǒng)兌離巽,逆數(shù)之則由巽初陰離中陰兌上陰而至坤之三陰矣。是左右并列之天地,未嘗不可為上下相承之天地也。”次列《周易六十四卦橫圖》(取《序卦》之卦序)、《周易六十四卦方圓圖》(見(jiàn)圖一百八十二),曰:“此本周易六十四卦而規(guī)而圓之。”

  “錯(cuò)綜參伍圖說(shuō)”列《八卦錯(cuò)綜圖》、《六十四卦錯(cuò)綜圖》、《參伍錯(cuò)綜圖》,有“明來(lái)瞿塘獨(dú)舉大傳錯(cuò)綜其數(shù)一言以蔽易,曰六十四卦其內(nèi)有錯(cuò)有綜”、“來(lái)注于本卦內(nèi)不得其義象所取者,往往牽合他卦錯(cuò)綜之象,實(shí)之則是非極其數(shù)以定天下之象,而是錯(cuò)綜其象以定天下之卦。……不惟涉于穿鑿凌亂,亦且與孔子之言定之旨不合。嘗竊考之,數(shù)起于卦之奇偶,則錯(cuò)綜其數(shù)者,即所以錯(cuò)綜其卦之?dāng)?shù)也,極其數(shù)者,即所以極錯(cuò)綜之?dāng)?shù)而卦定,然后象可定也”之論。

  “備卦大象圖說(shuō)”列《六十四卦備卦圖》、《互體橫圖》、《互體圓圖》、《六十四卦大象圖》。“系辭雜卦圖說(shuō)”列《系辭十九爻圖》、《系辭三陳九卦圖》、《雜卦末主環(huán)交圖》(見(jiàn)圖一百八十三)、《天地?cái)?shù)配干支圖》(見(jiàn)圖一百八十四)。

  “通變極數(shù)圖”則是“此圖本朱子所畫(huà)三十二圖,而次第微異”(即《易學(xué)啟蒙》“考變占”之卦變?nèi)D)。

  趙繼序《周易圖書(shū)質(zhì)疑》一書(shū),主要采朱熹易圖,本《易傳》之辭而重新分類。其“連山”、“歸藏”之圖,則本朱元升之說(shuō)而進(jìn)一步推衍,又引歸有光“夏為連山,商為歸藏,周為周易,經(jīng)別之卦,其數(shù)皆同。雖三代異名,而伏羲之易即連山,而在連山即歸藏,在歸藏即周易,而在周易未嘗別有所謂伏羲之易也”之說(shuō)以證之。考《隋志》謂《歸藏》漢初已亡,《北史·劉炫傳》言劉炫偽造《連山易》。宋代以后即便偽造之“連山”、“歸藏”之書(shū)亦亡佚。顧炎武甚至曰:“連山、歸藏,非易也。”高明《連山歸藏考》曰:“顧后人因連山、歸藏為周以前之古易,多附會(huì)穿鑿以說(shuō)之,一以明其博古,一以炫其新奇,而連山、歸藏之真面目益不可見(jiàn)矣。”宋末元初之朱元升《三易備遺》開(kāi)以朱熹易圖分類屬之“連山”、“歸藏”之端,而后宗其說(shuō)者亦不乏其人,明代有李本固、李奇玉等,清代址乾隆年間則有趙繼序。相比之下,趙繼序以“周易圖書(shū)質(zhì)疑”之名目,認(rèn)為《易傳》所言有“三易”內(nèi)容,從而將前人所謂《周易》之易圖分屬“三易”,較前之諸說(shuō),更是易于使后學(xué)迷惑不解。如其謂朱元升“盡變?nèi)字恍颍浯╄彑o(wú)據(jù),皆出于私意”,又謂邵雍“別有卦氣圖,以乾坤坎離為主,余六十卦分直”(誤將張行成之《氣候圖》作邵雍之“卦氣圖”)等等,此皆是五十步笑百步之見(jiàn)。

  《周易圖書(shū)質(zhì)疑》成書(shū)于乾隆修《四庫(kù)全書(shū)》之前,四庫(kù)館臣謂其“以帝出乎震為夏之連山,以坤以藏之為殷之歸藏,未免曲解夫子所贊周易也”,此評(píng)亦為是。《四庫(kù)全書(shū)》著錄是書(shū),是因“其書(shū)以象數(shù)言易,而不主陳、邵河洛之說(shuō)”、“持論頗平允”。我們列是書(shū)為易圖學(xué)要著,則亦因其對(duì)河洛圖書(shū)有較正確之看法,又因書(shū)中有新推衍之易圖。由此書(shū)可見(jiàn),雖康熙年間有集朱熹《周易本義》與《易學(xué)啟蒙》于一書(shū)之《御纂周易折中》頒行天下,然仍有如趙繼序者,繼續(xù)推衍朱熹易圖而別為之說(shuō)。蓋可見(jiàn)其不以朱熹易圖為是之膽識(shí)。其“質(zhì)疑”方式,謂“河出圖”為伏羲都于陳河,乃陳之域,謂“洛出書(shū)”為周興于雍洛,乃雍之浸。此則從給《系辭》“河出圖,洛出書(shū)”以新解之角度,否定了黑白點(diǎn)河洛圖書(shū)。雖不似今人大膽謂此句為竄語(yǔ),然亦足見(jiàn)其勇氣。又取《周易》之圖據(jù)“易大傳”之辭而分之為“三易”之圖,此雖有“曲解”之嫌,然其所謂圖書(shū)由《易》而出之說(shuō),較之謂《易》由圖書(shū)而作者,仍為有見(jiàn)。



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