[北宋]張載撰《橫渠易說(shuō)》【上經(jīng)】第二十四卦_復(fù)卦：地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)。亨，出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

靜之動(dòng)也無(wú)休息之期，故地雷為卦，言反又言復(fù)，終則有始，循環(huán)無(wú)窮，入，指其化而裁之耳。深其反也，幾其復(fù)也，故曰“反復(fù)其道”，又曰“出入無(wú)疾”。

彖曰：復(fù)亨，剛反動(dòng)而以順行，是以“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”。“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，天行也；“利有攸往”，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見天地之心乎!

復(fù)言“天地之心”，咸、恒、大壯言“天地之情”。心，內(nèi)也，其原在內(nèi)時(shí)，則有形見，情則見于事也，故可得而名狀。自?shī)ザ鴦儯劣谏暇牛鋽?shù)六也。剝之與復(fù)，不可容線，須臾不復(fù)，則乾坤之道息也，故適盡即生，更無(wú)先后之次也。此義最大。臨卦“至于八月有兇”，此言“七日來(lái)復(fù)”，何也？剛長(zhǎng)之時(shí)，豫戒以陰長(zhǎng)之事，故言“至于八月有兇”；若復(fù)則不可須臾斷，故言“七日”。七日者，畫夜相繼，元無(wú)斷續(xù)之時(shí)也。大抵言“天地之心”者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷見天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也。雷復(fù)于地中，卻是生物。

彖曰：“終則有始，天行也。”天行何嘗有息？正以靜，有何期程？此動(dòng)是靜中之動(dòng)，靜中之動(dòng)，動(dòng)而不窮，又有甚首尾起滅？自有天地以來(lái)以迄于今，蓋為靜而動(dòng)。天則無(wú)心無(wú)為，無(wú)所主宰，恒然如此，有何休歇？人之德性亦與此合，乃是己有，茍心中造作安排而靜，則安能久!然必從此去，蓋靜者進(jìn)德之基也。

象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

凡言“后”者，大率謂繼體守成之主也。復(fù)言“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”，以此校之，則后為繼承之主明矣。“先王以至日閉關(guān)”者，先王所重于至日，以其順陰陽(yáng)往來(lái)，“閉關(guān)”者，取其靜也，閉關(guān)則商旅不行。先王無(wú)放過(guò)事，順時(shí)以示法，亦以示民。“后不省方”，如言富庶優(yōu)暇，不甚省事，又明是繼文之主。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)只悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

祗猶承也，受也。一云：祗悔作神祗之祗。祗之為義，示也，效也，見也，言悔可使亡，不可使成而形也。

六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

下比于陽(yáng)，故樂(lè)行其善。

六三，頻復(fù)，厲無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也”。

所處非位，非頻蹙自危，不能無(wú)吝。吝一作咎。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

象曰：“中行獨(dú)復(fù)”，以從道也。

柔危之世，以中道合正應(yīng)，故不與群爻同。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

象曰：“敦復(fù)無(wú)悔”，中以自考也。

性順位中，無(wú)它應(yīng)援，以敦實(shí)自求而已。剛長(zhǎng)柔危之世，能以中道自考，故可無(wú)悔，不然，取悔必矣。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

君道過(guò)亢反常，無(wú)施而可，故天災(zāi)人害，師敗君兇，久衰而不可振也。