[北宋]張載撰《橫渠易說(shuō)》【下經(jīng)】第三十一卦_咸卦:澤山咸卦(艮下兌上)
咸。亨利貞,取女吉。
咸之為道,以虛受為本,有意于中,則滯于方體而隘矣。拇、腓、股、脢、輔,以一卦通體高下為言。
彖曰:咸,感也,柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說(shuō),男下女,是以“亨利貞取女吉”也。天地感而萬(wàn)物化生,圣人感人心而天下和平,觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
咸,感也,其爻雖相應(yīng)而詞多不吉,顧其時(shí)如何耳。說(shuō)者多以咸恒配天地,殊不知咸自可配天地,故于序卦獨(dú)不言咸。咸既可以配天地,則恒亦可以配天地,皆夫婦之道也。咸之為言皆也,故語(yǔ)咸則非事。“咸感也”,不可止以夫婦之道謂之咸,此一事耳,男女相配,故為咸也。感之道不一:或以同而感,圣人感人心以道,此是以同也;或以異而應(yīng),男女是也,二女同居則無(wú)感也;或以相悅而感,或以相畏而感,如虎先見(jiàn)犬,犬自不能去,犬若見(jiàn)虎則能避之;又如磁石引針,相應(yīng)而感也。若以愛(ài)心而來(lái)者自相親,以害心而來(lái)者相見(jiàn)容色自別。“圣人感人心而天下和平”,是風(fēng)動(dòng)之也;圣人老吾老以及人之老而人欲老其老,此是以事相感也。感如影響,無(wú)復(fù)先后,有動(dòng)必感,咸感而應(yīng),故曰咸速也。
象曰:山上有澤,咸,君子以虛受人。
山上有澤,非交感不能也。感物之善,莫若以虛受人,有所系慕,皆非正吉,故六爻皆以有應(yīng)不盡卦義而有所譏也。
初六,咸其拇。
象曰:“咸其拇”,志在外也。
六二,咸其腓,兇,居吉。
象曰:雖兇居吉,順不害也。
居則吉,趨則兇,以男下女為正,咸之道也。
九三,咸其股,執(zhí)其隨,往吝。
象曰:“咸其股”,亦不處也;志在隨人,所執(zhí)下也。
心寧?kù)o于此,一向定疊,前縱有何事亦不恤也,休將閑細(xì)碎在思慮。易曰:“何思何慮?天下殊涂而同歸,一致而百慮。”天地之道,惟有日月、寒暑之往來(lái),屈伸、動(dòng)靜兩端而已,在我精義入神以致用,則細(xì)碎皆不能出其間,在于術(shù)內(nèi),已過(guò)、未來(lái)者事著在心,畢竟何益!浮思游想盡去之,惟圖向去日新可也。孔子以富不可求,則曰“從吾所好”,以思為無(wú)益,則曰“不如學(xué)也”,故于咸三以見(jiàn)此義。
九四,貞吉,悔亡。憧憧往來(lái),朋從爾思。
象曰:“貞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往來(lái)”,未光大也。
釋氏以感為幻妄,又有憧憧思以求朋者,皆不足道也。
以陽(yáng)居陰,非躁感于物者也,然體兌性悅,未免乎思以求朋之累也。蓋體悅之初,應(yīng)止之始,己勞于上,朋止于下,故憧憧得朋,未為光大,不持以正則有謅瀆之悔。
感非有意,咸三思以求朋,此則不足道。
圣人惟于屈伸有感,能有屈伸,所以得天下之物,何用憧憧以思而求朋!大抵咸卦六爻皆以有應(yīng)不盡咸道,故君子欲得虛受人,能容以虛,受人之道也。茍曉屈伸,心盡安泰寬裕,蓋為不與物校,待彼伸則己屈,然而屈時(shí)少,伸時(shí)多,假使亂[亡]橫逆,亦猶屈少伸多,我尚何傷!日月寒暑往來(lái),正以相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸,龍蛇之蟄以存身,又精義入神以致用,利用安身以崇德。
九五,咸其脢,無(wú)悔。
象曰:“咸其脢”,志末也。
九五處悅之中,未免偏系之弊,故不能感人心,而曰“咸其脢”,惟圣人然后能感人心也。一無(wú)曰字。
上六,咸其輔、頰、舌。
象曰:“咸其輔、頰、舌”,滕口說(shuō)也。