?【坤下坤上】

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。何也？

葉子曰：君德以剛為主，臣道奉天而行，奚以有是云也？不以天下之至順，不能配天下之至健也。晉陽之難，將士讙呼，惟高赫不失君臣之禮，而襄子以為賞先。至德之初，制度草創(chuàng)，惟李勉能為朝廷之尊，而肅宗以為倚重。不順而能之乎？雖然，順則順矣，?其始而不厚其終，恭乎前而少肆於後，非純臣也?；艄狻⒗畹略？梢澡b矣，其惟周公乎？負(fù)成王於襁褓，而不以權(quán)勢加天下；復(fù)少子以明辟，而不以寵利居成功。一人之身而三變焉，皆不失節(jié)於臣子，斯順之至也。順則哲，哲則何患於迷？順則安，安則奚患不得？是故天生地成，則萬寶告成，而天下歸地之德；君令臣行，則庶績咸熙，而天下歸臣之功。斯之謂不言所利而利聚焉，不施其勞而勞併焉。然則為臣者，亦何憚於居後以從事，而必取於爭先以犯分哉？知乎此，則為順、為悅、為巽、為麗者，全身之道也；為動(dòng)、為止、為險(xiǎn)、為健者，傾覆之基也。君子宜知所擇矣。《易》曰：坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

初六：履霜，堅(jiān)氷至，何也？

葉子曰：物必有兆，事貴審機(jī)。能謹(jǐn)其始則福致，辨之不早則禍隨。是以將萌之際，聖人有隱憂焉。故曰：蜰一出，潛魚盡怖；霜鐘初動(dòng)，巢鳥咸驚。何也？

鼠牙雖尖，而有害象之技；豺舌雖狹，而有殺虎之能。君子不可以不慎也。昔者王莽謙恭之始，曹操夷難之初，司馬懿恭命之日，識微之士，蓋三致意焉，不有由然者乎？不然，秦不過一西戎之國耳，何夫子定書而附以秦誓，蓋駸駸乎王之後矣；刪詩而列以秦風(fēng)，蓋勃勃乎夏之漸矣。天下之勢，日趨於秦，聖人蓋有以知之。知之而憂焉，而示警於周，惜周之圖回，無其人也。嗚呼！維此聖人，瞻言百里；維彼愚人，覆狂以喜。是故金人之銘曰：勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂何淺，其禍將然。勿謂莫聞，夭妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絶，將成網(wǎng)羅。青青不伐，將尋斧柯。言不能慎始之禍也。是故齊襄之無道，文姜之淫亂，莊公不察，以為常事。朝廷處之而不疑，大臣順之而不諫，百姓安之而無忿疾之心，使人欲大肆，天理滅亡。由是叔牙之弒械成於前，慶父之無君動(dòng)於後，圉人犖、卜齮之賊交發(fā)於黨氏、武闈之間，哀姜以國君之母與聞乎故而不忌也。魯君再弒，幾至亡國，其禍豈淺淺哉！而況於始而會(huì)鄭以伐宋，固請而行，繼而會(huì)宋以伐鄭，先期而往，不待鍾巫之變，知其有無君之心者乎？此春秋之所以謹(jǐn)於微也。《易》曰：履霜堅(jiān)氷，至。

六二，直方大，不習(xí)無不利，何也？

葉子曰：立天下之正位，以禮而制心；行天下之大道，以義而制事。充諸內(nèi)而見乎外，根於心而生於色，是之謂履繩而蹈矩，光明而正大。內(nèi)有青天白日之心志，外有高山大川之規(guī)模，此臣道之純而厚德之至也。主不疑而萬民服，何不利之有哉？周公之於成王，伊尹之於太甲，孔明之於後主，皆不疑其所行者也。故曰：中正行險(xiǎn)，往且有功，雖危無咎，能自信也，伊尹以之；剛健主豫，動(dòng)而有應(yīng)，羣疑乃亡，能自強(qiáng)也，周公以之。

又曰：劉后授之無疑心，武侯受之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異志。《易》曰：直方大，不習(xí)無不利。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終，何也？

葉子曰：臣道貴恭而戒驕，逞馳而焜燿，驕之大者也。臣道尚讓而忌專，斷制而裁割，專之大者也。禰衡、諸葛恪之殺其身，李德裕、令狐綯之疑其主，豈盡夫人之過哉？是故韜藏知技而不露，有善則歸之於君，持身不變之道也。隨事補(bǔ)拾而無成，有勞則任之於已，守職終身之分也。高而曷以危，滿而何所溢哉？信非大禹之不矜不伐，周公之不驕且吝，不足以語此。田興幼孤，兄融長，養(yǎng)而教之。興常於軍中角射，一軍莫及，融退而抶之曰：爾不自悔，禍將及矣。故興能自全於田季安淫虐猜暴之時(shí)，而卒為魏博節(jié)度使，為晚唐忠順之臣。許存歸王建，建忌其勇略，欲殺之，王宗綰密言存謙厚有良將才，乃舍之，更姓名曰王宗播。柳脩每勸宗播慎靜以免禍，後遇強(qiáng)敵，諸將所憚?wù)?，宗播以身先之，及有功，輒稱病不自伐，由是得以功名終。嗚呼！亦庶乎知恭順之義矣。《易》曰：含章可貞，或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎，無譽(yù)，何也？

葉子曰：聖賢之進(jìn)退以其道，而君子之語默因乎時(shí)。士未可以言而言，是以言取名也。侯生、盧生非乎？是士之罪也。而韋裕之因見殺於唐懿，抑又甚矣?？梢匝远谎?，是以默取容也。胡廣、張禹非乎？是士之恥也。而關(guān)播之不敢發(fā)口於盧杞，又其每下矣。慎哉，其惟時(shí)乎！天下有道，危言危行；天下無道，危行言孫。是之謂聖人之時(shí)焉，而出處進(jìn)退係之矣。非夫子與顔淵用之行而舍之藏，言足興而默足容，何得以語此？而比干之剖心，伯夷之扣馬，弗與焉。《易》曰：括囊，無咎，無譽(yù)。

六五，黃裳元吉，何也？

葉子曰：昔者天根之治天下也，游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉耳。此至文之治，盛德無為之化也。故淮南子曰：古有鍪而卷領(lǐng)，以王天下者矣。天下不非其服，同懷其德，況服之衷而飾之盛，稱其德而民所望者乎？黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，有由然矣。何也？

長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸一矣。此正位凝命，恭已以正南面之事，非唐、虞、三代，何足以語此？故曰欽明文思安安，允恭克讓；曰濬哲文明，溫恭允塞；曰克勤克儉，不矜不伐；曰聖敬日躋，上帝是祗；曰徽柔懿恭，小心翼翼。《易》曰：黃裳元吉。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，何也？

葉子曰：隂極抗陽，臣盛逼君，小人壯而病君子，天下之勢也。相抗則爭，相逼則鬬，相病則撃，天下之情也。鬬無兩全，爭無兩活，撃無兩存，天下之理也。漢宦官盛而誅黨人，黨人盡而趙忠、張讓等捕殺凡二千餘人。唐宦官恣而毒南司，南司盡而第五可範(fàn)等數(shù)百人悉誅殺。宋之小人羣起而攻道學(xué)，道學(xué)斃而韓侂胄、賈似道等皆死於憤憤不平之手。秦始皇簒周，周滅而秦亦斃。李斯、趙高覆秦，秦亡而斯、高亦誅。王莽盜漢，漢微而莽亦敗。變所從來久矣，君子亦慎其初乎！《易》曰：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。