?【乾下離上】

大有，元亨，何也？

葉子曰：普天之下有分土，不可語至治；率土之濱有分民，不可溥同仁。何也？

令有所梗而不通，化有所沮而不達(dá)，君子所不道也。其惟光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時(shí)舉者乎！其惟弼成五服，至於五千，州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功者乎！其惟東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教，訖于四海者乎！禮樂刑政，四達(dá)而不悖，沛然德教充溢乎四海，斯之謂極盛矣。若夫東極於海，西至焉耆，南盡林邑，北抵大漠，皆為州縣，東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里。唐地盛矣，而治功不免于雜夷，天下凡有郡一百九十，縣一千二百五十五，戶八百九十萬有奇，東西九千三百里，南北一萬四千八百一十五里。隋氏之盛，極於此矣，而旋踵遂至于滅亡。漢有南粵之不下，宋有十六州之未收，以至六朝之不能渾一，五季之不復(fù)有中原，其事益末，其道益替，而不足以語治道矣。《易》曰：大有，元亨，

初九：無交害，匪咎。艱則無咎，何也？

葉子曰：富貴之極，侈心自起，世祿之家，鮮克由禮，故曰富不期驕，貴不期侈，豈非人情也乎？然則履豐裕之初，居富貴之始，則驕盈之失未起，奢麗之態(tài)未作，亦其勢使然也。無有蕩陵，德背天道，夫亦何過哉？子貢之富而無驕，公西華之積而能散，此聖門之所重也。雖然，出見紛華，入與心戰(zhàn)，雖賢者不能自免，而況常人乎？見之者尚不免心動，而況身履其盛乎？怙侈滅義，服美於人，驕淫矜誇，將由惡終，不特殷之庶士為然也。古今中知之士，往往有所不免焉，可無慎乎？伯張曰：貴而能貧，可以後亡。恭敬事君，與二三子，生在敬戒，不在富也。晏子曰：慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡無日矣。不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，謂之幅利。利過則為敗，吾不敢貪多，所謂幅也。免餘曰：甯子惟多邑故亡，臣恐死之速及也。史魚曰：富而能臣，必免於難，上下同之。戍也驕，其亡乎？富而不驕者鮮，驕而不亡，未之有也。然則始雖不害，終其可以忘戒乎？持其志使無終怠，惕其心使無久淫，閑於禮使無末侈，庶幾其可免乎？書曰：雖收放心，閑之惟艱。資富能訓(xùn)，惟以永年。惟德惟義，時(shí)乃大訓(xùn)。不由古訓(xùn)，于何其訓(xùn)？嗚呼！此畢公之所以成就殷民者，斯其為至乎！子謂衛(wèi)公子荊善居室，抑亦庶幾於是矣。《易》曰：無交害，匪咎。艱則無咎。

九二，大車以載，有攸往，無咎，何也？

葉子曰：短綆不可以汲深，小器不可以盛大。故欲引重致遠(yuǎn)者，蓋軫輪輻之具，不可以不厚且良；戡禍亂、綏太平者，文武常變之才，不可以不大而博。不然，則僨矣。戰(zhàn)國策曰：君因王言，而重責(zé)以事之軸。今折矣。楚詞曰：任重載盛兮，陷滯而不濟(jì)。則夫有其物而無其器，有其器而無其具，安有不僨於濟(jì)而入於淖者哉？然則授之至大而不驚，納之至煩而不亂，其正足以立天下之經(jīng)，其權(quán)足以達(dá)天下之變。古之人有勝之者，伊尹、周公是已。其次孔明、李綱，亦庶幾乎。管仲知不足而才有餘，蕭、曹識不明而量褊淺，房、杜有宰相之才而無其道，韓、范、富、馬有宰相之道而乏其器，諒哉其未易易也。《易》曰：大車以載，有攸往，無咎。

九三，公用亨于天子，小人弗克，何也？

葉子曰：以下而奉上者，臣民之分；以義而為奉者，克獻(xiàn)之貞。君子之事君，吾身之上皆君物也，而敢以之為自私邪？是故朝而獻(xiàn)功以告其勤，聘而獻(xiàn)物以表其情，有嘉謨嘉猷而入獻(xiàn)爾后以昭其忠，奉其土地、奉其民人、奉其犧牲玉帛而畢獻(xiàn)其君以述其職，是為推所有以進(jìn)君，不敢私也。然其心之公而正，情之精而忠，無所假也。彼小人者私而邪矣，狡而偽矣，其何以有是邪？是故不有所進(jìn)則已矣，茍有進(jìn)焉，將必面而獻(xiàn)諛以長其過，背而獻(xiàn)謟以逢其惡，明而獻(xiàn)物以投其欲，微而獻(xiàn)計(jì)以售其奸，婉而獻(xiàn)巧以竊其柄矣，而得謂之有所進(jìn)乎？古之人若姚崇之手寫無逸為圖以障屏風(fēng)，裴度之上憂勤計(jì)畧，歐陽脩之進(jìn)朋黨論，范純?nèi)手M(jìn)尚書解，鄭俠之進(jìn)流民圖與魏徵、姚崇、宋璟、李林甫傳，范仲淹之上百官圖，槩可見矣，不然則李絳之不進(jìn)羨餘乎？彼李林甫繼姚崇為相，則代以山水圖矣，李鷃則進(jìn)慶雲(yún)圖矣，丁謂則上景德會稽録矣，林特則上祥符會稽録矣，王安石則進(jìn)其子雱所論天下事三十餘篇矣，鄧洵甫則進(jìn)愛莫助圖矣，不然則十五道之不申戶口乎？心術(shù)之不同，而為獻(xiàn)之能否如此，人君不可以莫之察矣。《易》曰：公用亨于天子，小人弗克。

九四，匪其彭，無咎，何也？

葉子曰：人之言曰：近君者勢不震而盛，用事者權(quán)不招而集。權(quán)勢之所歸，禍敗之所隨也。雖然，此勢說也，非理說也；此權(quán)勝也，非義勝也。不有明以察夫消息盈虛之機(jī)，辨以別夫上下尊卑之分，明而又明，辨而又辨，晣以昭夫古今興亡之?dāng)?shù)，諗乎賢愚禍福之原矣乎？則不有其盛而處其衰，不居其滿而處其虛，周公之不以至親廢恐懼，伊尹之不以寵利居成功是已。其次，張安世畏父子封侯之盛，而辭祿遠(yuǎn)權(quán)；郭子儀杖其子肆言之失，而歸朝待罪。又其次，若鄭祗德為江西觀察使，以子顥尚萬夀公主通顯，固求散地，罷為賓客分司。後顥營求作相，祗德與書曰：聞女已判戶部，是吾必死之年；又聞欲求作相，是吾必死之日也。顥懼，表辭，庶乎其免矣。不然，幸則萌芒刺灑淅之疑，不幸則致怏怏跋扈之死。大不幸則為楊邠總機(jī)政，郭威主征伐，史弘肇典宿衛(wèi)，王章掌財(cái)賦。邠、弘肇嘗議事于隱帝曰：陛下但禁聲，有臣等在。卒為誅死，非茍然也。故曰：聖人之知固已多矣，其所守者有幸，故舉而必榮；愚人之知固已少矣，其所事者多妄，故動而必窮。吳起、張儀知不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。《易》曰：匪其彭，無咎。

六五，厥孚交如，威如，吉，何也？

葉子曰：至難起者，天下之心非孚誠不交，然而誥誓不及五帝，詛盟不及三王，交質(zhì)子不及二霸，其惟朕心朕德，惟乃知蕭王推赤心置人腹，此臣民所以翕合而通為一身也。周桓畏鄭而紿曰無之，衛(wèi)侯叛晉而詭朝國人，改卜嗣質(zhì)，公子行工商，臣民不解體乎？不易屈者，天下之勢非德威不畏，然而道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡，其惟乃聖乃神，乃武乃文，戒之用休，董之用威，庶頑讒說，若不在時(shí)，侯以明之，撻以記之，斯天下無有反道敗德，侮慢不恭者矣。漢元之優(yōu)柔不斷，而漢業(yè)遂衰；唐文之牽制文義，而卒不復(fù)振，國事不廢滅乎？故曰：事周于世則功成，務(wù)合于時(shí)則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅于國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行于國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然令行乎天下，權(quán)制諸侯均者，審於世之變也。漢文帝誠信及蠻貊，而叛亂競起於藩國；宋仁宗能使契丹夫婦交泣以發(fā)喪，而不免於疆場之禍；唐代宗處僕固懷恩之母，德宗處懷恩之子，未嘗不責(zé)己厚，待人恕。然而誠不能感物，則恩加人而人不親；義不足以服心，則信示人而人益疑。恩威不立，紀(jì)綱卒壞而已矣。甚而天平軍亂，僖宗詔本軍宣慰之，無得窮詰。右補(bǔ)闕常濬上僖宗書曰：陛下姑息藩鎮(zhèn)太甚，是非功過，駢首並足，致天下紛紛若此，猶未之寤。宜稍振刑典，以威四方。嗚呼！事勢至此，抑又何言乎？庶幾於此者，唐憲宗用杜黃裳之謀討劉闢，用武元衡之謀討吳元濟(jì)；武宗用李德裕之謀討劉稹，誅郭誼。其剛明果斷，英敏特達(dá)，能用忠謀，不惑羣議，良可詠矣。善乎先達(dá)之言曰：賈生有言：髖髀之所，非斤則斧。天下固有尊官大寮方命圯族者，有剖克剝截元元者，有執(zhí)左道以亂政者，有寇賊鴟義者，有強(qiáng)宗豪右凌虐孤寡者，有作邪行以敗俗者，有為訛言異服、淫聲奇技以疑衆(zhòng)者，是髖髀也。不斧而斤之，可乎？是故四罪而天下服，舜之所以帝；三罪而民服，文之所以霸。威之不可弛也如是夫！司馬法曰：教笞不可廢于家，刑罰不可弛于國，征誅不可偃于天下。書曰：其尚克詰爾戎兵，方行天下，以陟禹之跡。

又曰：張皇六師，無廢高祖寡命。蓋有以諗此矣。晉武平吳而去州兵，唐穆宗即位，兩河畧定，蕭俛、段文昌以為天下已平，宜漸銷兵，請密詔軍鎮(zhèn)，每歲八人之中限一人逃死，無備甚矣。天下能不易而潰之乎？雖然，兵以威國，將以威兵，命將不嚴(yán)，威固不立。昔者城濮之?dāng)。⒆佑瘢慧沉曛當(dāng)。贇⒆臃础Ｓ媚苻D(zhuǎn)敗為勝，以弱為強(qiáng)，與晉爭霸，橫行江漢。其最後也，敗于栢舉，而其將囊瓦出奔，不復(fù)能舉先王之法，于是楚自此不振。平王之尸鞭懷王，紿以入秦，其子孫以六千里之地而為讐人役，至於亡而後止也，可不慎與？昔李光弼與史思明戰(zhàn)於河陽，禆將郝廷玉奔還，僕固懷恩少卻，皆命取其首，二將乃奮力齊進(jìn)，而賊大潰。周世宗高平之戰(zhàn)，誅敗將樊愛能、何徽，卒取威定霸。宋太祖命曹彬取江南，出匣劍付之，而江南平。狄青討儂智高，陳曙敗績于金城，青會諸將堂上，揖曙起，驅(qū)出軍門斬之，而智高卒?。為君者既不能強(qiáng)，至於不得已而用兵，又不善將，使敗其師而得逃死，將何以安其身而存其位也耶？《易》曰：厥孚交如，威如，吉。

上九：自天祐之，吉無不利，何也？

葉子曰：履信思乎順，人道備矣。天與而人歸，神道全矣。履端于始而舉正于終，人與其成而天防其敗，不亦美乎？

昔者孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：有三利必有三害。爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者怨歸之。孫叔敖曰：不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博，可以免于患矣。

噫！人不滿則天無所從，槩非伊尹、周公，曷足以當(dāng)此？霍光不負(fù)周公之托，孔明益?後主之誠，燕陽騖歷事四朝，年耆望重，自太宰恪以下皆拜之。而騖謙恭謹(jǐn)厚，過於少時(shí)，戒束子孫，雖朱紫羅列，無敢違犯其法度者，抑亦可以為次矣。故曰：所貴乎位者，達(dá)道於天下，達(dá)惠於民，達(dá)德於身。不然，而以貴高人，以富奉身，以肆報(bào)心，則生災(zāi)矣。劉聰螽斯則百堂災(zāi)，燒殺聰子二十一人。斯堂之名何居，而乃殺其子若此之多也？不履信，不思順，天不祐之，而兇禍乃如此。《易》曰：自天祐之，吉無不利。