?【艮下震上】

小過(guò)，亨。可小事，不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉。何也？

葉子曰：威強(qiáng)果毅之才勝者，天下無(wú)不勝之任，故曰德行恒易以知險(xiǎn)。巽順畏怯之氣勝者，天下無(wú)不得之心，故曰德行恒簡(jiǎn)以知阻。知險(xiǎn)者可以當(dāng)世變，知阻者可以履時(shí)艱。遭變事者可達(dá)權(quán)，履時(shí)艱者能致曲。天下之事，庶幾有就乎？雖然，恭而無(wú)禮則勞，勞固巽順之甚者所當(dāng)戒；慎而無(wú)禮則葸，葸又畏怯之過(guò)者所不免也。可無(wú)持平守正之則乎？不然，則諂而無(wú)所容，餒而無(wú)所成矣。此脅肩諂笑，曾子所以病夏畦；而聞斯行之，孔子所以進(jìn)冉有也。雖然，無(wú)所不行者，達(dá)權(quán)之宜；審已量力者，致曲之道。是故致曲之道，小有所事則可，大有所事則不可。傳曰：將鄭是訓(xùn)定，豈敢辱候人。

又曰：疆場(chǎng)之事，慎守其一可也。不然，而為宋襄公以亡國(guó)之餘，與強(qiáng)楚抗霸，欲主天下之盟，禍其得免乎？致曲之道，卑有所就則宜，高有所舉則不宜。傳曰：先為之弱。

又曰：犧牲玉帛，待于二境。以待強(qiáng)有力者而庇民焉可也。不然，而為齊頃公處衰弱之世，而以笑辱之故，與強(qiáng)晉為釁，敗其可得免乎？嗚呼！此齊景之所以可尚也。《易》曰：小過(guò)，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下，大吉。

初六，飛鳥(niǎo)以兇，何也？

葉子曰：貪而不反顧者，小人之心也；驕而不自克者，卑末之志也。乘隂勝之時(shí)，得強(qiáng)援之助，其心貪而獵高位也，有施施外來(lái)之情；其志窮而鳴豫悅也，有揚(yáng)揚(yáng)閭里之氣。上而不能下，氣驕而不克順，若斥鷃鷽鳩之銳其翼然，不量其力之微，一飛而欲翔千里，擊三千，息六月，風(fēng)九萬(wàn)，而不知其中空之墮也倏忽矣。夫天之高十九萬(wàn)里，九萬(wàn)里，天之半也。鵬之飛也，去天之半，而況斥鷃鷽鳩去鵬九萬(wàn)里者也？溷濁之穢，而欲擬乘天地之正，御六氣之變，以遊于無(wú)窮，此明明之所不容也。申侯之殺于鄭，里克之殺于晉，夫豈其不幸哉？陽(yáng)城欲壞白麻，而德宗不相延齡；李甘欲裂詔書，而文宗不相鄭注；周勃有驕主色，而折于袁盎之一言；淮南有反謀，而寢于汲黯之死義：則有以剪其翼矣。《易》曰：飛鳥(niǎo)以兇。

六二：過(guò)其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無(wú)咎，何也？

葉子曰：人臣所遇非其時(shí)，而臣節(jié)得以無(wú)廢者，一則操已有忠亮之節(jié)，一則遇人獲貞白之儔。能立忠亮之節(jié)者，九死而不回，百折而不廢矣。靡所止居者，而無(wú)賢人君子之遇，臣道不幾于廢乎？漢末之世，四海鼎沸，羣雄竊據(jù)，半為漢賊。孫權(quán)據(jù)有東吳，使不敵曹操而連劉備，則亦無(wú)君之逆儔矣。幸因魯肅、孔明之言，不畏曹之強(qiáng)而以為仇，不棄劉之弱而以為親，赤壁一勝，足以快千古而定三分，留漢家以數(shù)十載之命也，不亦臣哉矣乎？嗚呼！君臣之際亦嚴(yán)矣。雖然，豈特仲謀也哉？雖曹瞞之奸，已殺楊奉、董承矣，然內(nèi)之有孔融之憚，外之有孫、劉之梗，則亦終其身不敢取。漢之天下，以周文王為名，所遇之有人也。嗚呼！君臣之際亦嚴(yán)矣哉。衛(wèi)獻(xiàn)公出奔夷儀，而士匄與孫林父會(huì)于戚；魯昭公客寄乾侯，而荀躒與季孫意如會(huì)于適歷。釋君助臣，卒遺千載之罪以主之者，荀偃弒君之賊，范鞅叛君之臣故也。不遇其人者，禍乃如此哉！《易》曰：過(guò)其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無(wú)咎。

九三，弗過(guò)防之，從或戕之，兇，何也？

葉子曰：管子曰：古者有二言：墻有耳，伏寇在側(cè)。墻有耳，微謀外泄之謂也；伏寇在側(cè)者，沈疑得民之道也。微謀之泄也，狡婦襲主之請(qǐng)而資游慝也；沈疑之得民者，前貴而後賤者為之驅(qū)也。然則盜憎主人，其伺之也甚密；邪惡其正，其窺之也必深。君子于此而可以自弛乎？法綱之密，猶漏吞舟之魚(yú)；縛臂之堅(jiān)，尚中蠆尾之毒。自弛則自敗矣。國(guó)人皆知白公將為亂，子西獨(dú)以為莫我親；舉朝皆以降兵為不可狎，費(fèi)禕獨(dú)以為不必忌。關(guān)侯在荊州，陸遜之陸口，為書與侯，稱其功伐，深自謙抑，為盡忠自托之意。侯大安，無(wú)所復(fù)嫌，稍徹兵以赴樊，孫權(quán)遂發(fā)兵襲侯。南詔寇成都，詔山南西道發(fā)兵救之，節(jié)度使李絳募兵千人赴之，蠻退而還，詔悉罷之。絳召新軍諭旨，賜以廩麥而遣之，皆怏怏而退。監(jiān)軍楊叔元惡絳不奉已，以賜物薄激之，衆(zhòng)怒，大操掠庫(kù)兵，趨使牙。絳方宴，遂遇害。君子曰：李深之當(dāng)憲宗時(shí)，罷相不去，未為無(wú)眷眷之意。歷敬穆為僕射，至為逢吉所逐，則失進(jìn)退之義矣。素與宦人為仇敵，豈不知連率之權(quán)半屬監(jiān)軍？既同方政，又不禮焉，則瞇防閑之幾矣。募兵雖不及用，罷而遣之，亦宜犒賜，而給以廩麥，則忽撫接之宜矣。府有正兵，比及亂作，已方張宴，坐受屠害，則無(wú)豫備之素矣。豈年老而知衰乎？何處經(jīng)遭變之交舛也？《易》曰：弗過(guò)防之，從或戕之，兇。

九四，無(wú)咎，弗過(guò)遇之，往厲必戒，勿用永貞，何也？

葉子曰：謙謙君子，可以涉大川；悻悻小人，豈所以先物？陰過(guò)之時(shí)，茍有過(guò)恭之人，則己不肆而物不忤，出不悖而來(lái)不違，或戕之禍，于是而可免矣。何也？

裒其多，則上人之氣已除；益其寡，則下人之慮已極。此正稱物平施之道，守己接人之宜也。不如是而一失其則焉，則人有所不堪，而事有所必敝，不亦顛危而可戒乎？文王之文明柔順，以蒙大難；周公之避居?xùn)|都，以告我先王，知是道也。雖然，聖人與世推移，而俗士苦不知變，故曰：知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。

又曰：四德並運(yùn)者，天道之神；貞而不諒者，君子之哲。天下事其可以執(zhí)一為哉？時(shí)當(dāng)柔也，執(zhí)恭順以終身，持無(wú)為以沒(méi)齒可也。柔當(dāng)益也，晦其明以利艱貞，用史巫以巽牀下可也。是故蕭何勸漢祖之王漢中不為屈。茍不當(dāng)柔而用剛，則馮河之勇可少乎？茍不徒剛而用過(guò)剛，則武人之貞又何病乎？是故趙武雖有仁人之心，而尋宋之盟，不免祁午之所譏。天下之事，胡可執(zhí)一為也？文王之文明柔順，周公之避居?xùn)|都，知柔知微也。其一怒安民，罪人斯得，知彰知?jiǎng)傄病｀妫》翘煜轮磷儯巫阋哉Z(yǔ)此？唐崔郾在陜，以寛仁而治，或經(jīng)月不笞一人。及在鄂，嚴(yán)刑峻罰，或問(wèn)其故，郾曰：陜土瘠民貧，吾撫之不暇，尚恐其驚。鄂地險(xiǎn)民雜，慓狡為奸，非用威刑，不能致治。政貴知要，蓋謂此也。嗚呼！其亦庶幾乎此矣。《易》曰：無(wú)咎，弗過(guò)遇之。往厲必戒，勿用永貞。

六五，密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴，何也？

葉子曰：發(fā)政施行，滋萬(wàn)物而澤天下者，大君之宜也。選賢任能，顛其頤而上施光者，則哲之功也。仁不足以通天下之志，義不足以斷天下之疑，禮不足以定天下之業(yè)，知不足以察天下之幾，則大之不能汪潤(rùn)乎天下，次之不能浸灌乎一方，膏澤屯而威權(quán)弛矣。乃欲竊下賢之虛譽(yù)，借求士之空名，高飛于霄漢者，不能射也，而取諸土棲之微。萬(wàn)里之鷹揚(yáng)者，莫之致也，而鈎之乎穴處之渺。雲(yún)龍風(fēng)虎之會(huì)，果若是乎？昔者陽(yáng)晝教子賤以釣道，曰：夫扱綸錯(cuò)餌，迎而吸之者，陽(yáng)鱎也，其為魚(yú)也，薄而不美。若存若亡，若食若不食，魴也，其為魚(yú)也，博而厚味。子賤曰：善。于是未至單父，冠蓋迎之者交接于道，子賤曰：車驅(qū)之，車驅(qū)之，夫陽(yáng)晝之所謂陽(yáng)鱎者，至矣。于是至單父，請(qǐng)其耆老尊賢者，而與之共治單父。楚將伐陳，問(wèn)帥于太師子穀與葉公諸梁。子穀曰：右領(lǐng)差車與左史老，皆相令尹、司馬以伐陳，其可使也。子高曰：帥賤，民慢之，懼不用命焉。子穀曰：觀丁父，鄀俘也，武王以為軍帥，是以克州、蓼，服隨、唐，大啟羣蠻。彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實(shí)縣申、息，朝秦、蔡，封畛于汝。惟其任也，何賤之有？子高曰：天命不諂，令尹有憾于陳。天若亡之，其必令尹之子是與，君盍舍焉？臣懼右領(lǐng)與左史有二俘之賤，而無(wú)其令德也。夫不為子賤，不師陽(yáng)晝，不求魴而求陽(yáng)鱎；不從子高，不從天與，不求令德而求賤。夫不能恢復(fù)中原，而區(qū)區(qū)求乎束諸高閣之人，若晉康帝；不能長(zhǎng)驅(qū)北寇，而區(qū)區(qū)乎六丁六甲之醜，若宋欽宗，其何以有為于天下邪？《易》曰：密雲(yún)不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

上六：弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之，兇，是謂災(zāi)眚。何也？

葉子曰：天下一理也，不與理遇，直過(guò)之而越其分；天下皆人也，不與人遇，直過(guò)之而抗其君。此豈天人之所容與哉？何也？

不安其分者，覆墜之道也；不恭其君者，刑戮之民也。齊莊伐衛(wèi)，將伐晉，崔杼諫，弗聽(tīng)。陳文子見(jiàn)杼曰：將如君何哉？杼曰：吾言于君，君弗聽(tīng)也。以為盟主而利其難，羣臣若急，君子何有？子姑止之。文子退，告其人曰：崔子將死乎？謂君甚而又過(guò)之，不得其死。過(guò)君以義，猶自抑也，況以惡乎？夫君臣之分，等之天地，君猶不可過(guò)，而崔杼以惡過(guò)其君，是有無(wú)君之心而動(dòng)于惡矣。得死為幸，何以棠姜之故哉？嗚呼！此萬(wàn)世人臣之戒也。老子曰：夫代司殺者殺，是謂代大匠斵；代大匠斵，希有不傷手矣。出位之禍，一至此哉！故曰：先其君以善者，侵其賞而奪之實(shí)者也；先其君以惡者，侵其刑而奪之威者也。《易》曰：弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之，兇，是謂災(zāi)眚。