【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)-[明]葉山撰《葉八白易傳》卷八

[明]葉山| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)

?【艮下兌上】

咸:亨,利貞,取女吉,何也?

葉子曰:大矣哉,感應(yīng)之道乎!神矣哉,感應(yīng)之機(jī)乎!自天地之巨,以至螻蟻之微,其道貫而不能廢,其機(jī)神而不自知。是故天地交而萬物通,君臣交而其志同,父子、兄弟、夫婦、朋友交相感應(yīng),而其情意之相協(xié),心志之相諧,有不言之妙焉,斯天地之大義也。雖然,感而應(yīng),應(yīng)其感者,情也,天地萬物之所不能外也。以理感,以理應(yīng)者,其天地萬物之所不可廢者與?是故明良之喜起,若堯、舜之君臣;慈孝之流通,若文、武之父子;友恭之篤棐,若武、周之兄弟;唱隨之和協(xié),若舜與二妃之夫婦;恩義之兼盡,若孔、顔之朋友,斯不失其感應(yīng)之常矣。若曰君臣之媚悅,父子之阿諛,兄弟之邪佞,夫婦之淫姣,朋友之燕溺,又豈所以為感哉?斯不可以語感,則有感而必通,感通而必正矣。斯道也,求其天地萬物男女之所由寄,君臣上下禮義之所由出,舍夫婦奚以哉?是故以感通而格有家,則為琴瑟之友,鐘鼓之樂,夫婦之道不苦,而室家無相棄之患。以亨貞而用女歸,則為窈窕之淑,君子之逑,淫僻之罪不多,而居室有交愛之休矣。媯汭之降,關(guān)雎之諷,不亦有明徵矣乎?不然,徇情則有宋伯子之私,而不由其道;守節(jié)則為彭老生之刺,而不諧其情矣。烏乎可?《易》曰:咸,亨,利貞,取女吉。

初六:咸其拇,何也?

葉子曰:感于時(shí)而欲進(jìn)者,君子觀光尚賓之心也;乘其時(shí)而上升者,資適逢世之會(huì)也。舜之玄德升聞,帝曰:予聞久矣。而復(fù)有四岳之共舉。太公之鷹揚(yáng)磻石,文王曰:我知之舊矣。而復(fù)有初夜之夢(mèng)。是故歷數(shù)在躬,而後車以載,不終日焉。然則才知之士,雖有君民之志,而草茅無廟堂之雅;雖有觀光之願(yuàn),而諸公乏同升之人,則亦何所能為也哉?日月之就徒切,而不脫煙霞之與居;塵埃之外之浮游徒勤,而不免汙泥之與處矣。其諸賈誼有經(jīng)濟(jì)之略、治安之志,而絳、灌不讓能,方且為長沙之?dāng)P;仲舒明王道、正人心,而公孫不推位,方且有膠東之行者乎?噫!此中山公子牟身處江湖之上,而心在魏闕之下,詹子所以教之重生輕利也。《易》曰:咸其拇。

六二,咸其腓,兇,居吉,何也?

葉子曰:不媒而自嫁,貞女不為也。無召而自行,貞士不屑也。伊尹有囂囂之志,孔明抱槁死之心,古之人蓋有感之而未遽動(dòng)者矣,況無感而應(yīng)者乎?其為士累孰甚焉?傳曰:鐘不叩而鳴則妖,石非言之物而言則怪。士不待感而動(dòng),枉已甚矣。枉已者,未有能直人者也。張師德兩及相門,王拱宸夜過政府,其視韋澳之不為呈身御史何如?故曰:動(dòng)不如靜之為安,進(jìn)不若退之為潔。《易》曰:咸其腓,兇,居吉。

九三,咸其股,執(zhí)其隨,往吝,何也?

葉子曰:君子所以貴于匹夫者,不可奪志也;其所以大過人者,獨(dú)立不懼也。身則隨人而動(dòng),不知有吾之身;志以隨人為主,我不知有吾志。若瞽者之附躄,若水母之依蝦,行止坐起無特操,若影之有所待而然,而我無與焉,曾是以為君子乎?古之人有行之者,尤仕莽,歆仕莽,雄以儒者而亦仕莽,其視龔勝之義為何如?攸從操,嘉從操,彧以王佐而亦從操,其視孔融之節(jié)為何若?詩曰:齊子歸止,其從如水。士君子不能持挺挺之節(jié),而從人之志如水,委地而不可收,何其負(fù)天下之義哉?嗟乎!彼豈以富貴貧賤懷其志,死生利害怵其衷,以為隨衆(zhòng)者生而富,利而貴,若祭仲、潘崇、胡廣、馮道之顯榮;忤時(shí)者死而賤,害而貧,若洩冶、伯宗、王嘉、陳東之戮辱,則遷延茍且之計(jì),果為媒福去禍之道乎?殊不知守道無一朝之患,而秉義者非殺身之資也。呂伯恭曰:孔叔始終主齊,不變其說,而卒無纎芥之禍;申侯反覆趨利,且齊且楚,而竟殺之以說于齊。附丁、傅者,皆貴于哀帝之朝,而朱博以丁、傅敗;獻(xiàn)符命者,皆侯于王莽之世,而劉芬以符命誅。則君子亦介然自守,獨(dú)立不懼而已矣,奚中正若里克、原繁,詭隨若裴矩、士及哉?《易》曰:咸其股,執(zhí)其隨,往吝。

九四,貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思,何也?

葉子曰:莊生有言:方舟而濟(jì)于河,有虛船來觸舟,雖有褊心之人不怒焉。有一人在其上,則呼張歙之一呼而不聞,于是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒,向也虛而今也實(shí)。人能虛已以遊世,其孰能害之?語云:弦有常音,故曲終則改;鏡無畜景,故觸形則照。是以虛已應(yīng)物,必究千變之容;挾情適事,不覩萬殊之妙。何則?心體本虛空,虛空能應(yīng)物。虛空則不思,不思得物應(yīng)。故曰:聖人感天下之心,如寒暑雨暘,無不通,無不應(yīng)者,貞而已矣。貞也者,虛其中以無我者也。若以思窮物,適以物窮思;若以物應(yīng)心,適以心殢物。梁惠王小惠未幾,而即欲百姓之加多;桓溫征討未效,而遠(yuǎn)責(zé)三秦豪傑之不至。不多不至,何足怪哉!故曰:以一人之聽覽,而欲窮宇宙之變態(tài);以一人之防慮,而欲勝億兆之奸欺。役知彌精,失道彌遠(yuǎn)。此唐德宗之所以多擾擾也。然則若之何?養(yǎng)心莫如虛,虛則能盡心。原思之不行于欲,是能制心矣,未可以語治心也。衛(wèi)武之無斁于神,是能治心矣,未可以語養(yǎng)心也。仲弓之敬恕而無怨,是能養(yǎng)心矣,未可與語存心也。顔淵之克復(fù)而無悔,是能存心矣,未可與語盡心也。其惟孔子乎!無意無必,無固無我,與天地相似,然斯之謂太虛。《易》曰:貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

六五,咸其脢,無悔,何也?

葉子曰:爵祿束帛者,上之所賞也,出于口而無窮。鞭笞殺戮者,上之所罰也,行于天下而莫禦。是人君之威福也。是故不令則已,令則雷厲而風(fēng)飛。不禁則已,禁則風(fēng)行而草偃。昔者齊宣王欲闢土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。而孟子告之以發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于齊之朝,耕者皆欲耕于齊之野,商賈皆欲藏于齊之市,行旅皆欲出于齊之塗,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于齊之王。嗟乎!此英君之事,而大有為之主之常務(wù)也。神散而昏,不能鼓舞四方之豪傑。志卑而陋,不能招徠天下之臣民。塊然死肉而已,其何以號(hào)令天下,而子奪域中哉?周平、漢元、晉惠之流,誠不足數(shù)而道也。雖然,其亦異乎曹伯陽之所為矣。曹伯陽好弋,而公孫疆以弋說進(jìn)。于是曹伯陽欲圖霸,而公孫疆以霸說陳。庸其材而遠(yuǎn)志,弱其力而宏舉,淺其謀而深圖,卒之亡曹國,而振鐸之祀忽諸。此又悔之不能追者也。《易》曰:咸其脢,無悔。

上六:咸其輔頰舌,何也?

葉子曰:君子感人以德,小人感人以言,忠臣感君以心,佞臣感君以口。傳曰:繁文以相假,飾辭以相悖,數(shù)譬以相移。外人之身,使不得反其意,則論便然後害生也。文中子曰:榮華其言,小成其道,難矣哉!是故王孫滿之雄辨,足以立摧。楚莊問鼎之兇矣,而東萊尚責(zé)之曰:遂使周人以強(qiáng)楚之兇,尚畏吾之文告而不敢前,則異日復(fù)有跳梁畿甸者,政煩一辨士足矣。是狃宼而儌倖,直以三寸舌為可恃也。自後相習(xí)成風(fēng),治國則先文華而後德政,禦寇則先辨說而後甲兵,交鄰則先酬對(duì)而後信義。下逮戰(zhàn)國吞噬之際,猶用滿之餘策,虛張九九八十一萬之?dāng)?shù)以譎齊,左欺右紿,自矜得計(jì)。一旦秦兵東出,辨不能屈,說不能下,稽首不遑,甘心俘虜矣。向之虛辭浮說,果可恃乎?是開其端者,滿之說也。揚(yáng)雄、王通之著書立言,足以垂訓(xùn)于後,足成一家之言矣,而東坤尚議之曰:揚(yáng)雄作法言,而言未必可法,何也?

論語非所準(zhǔn)也,而準(zhǔn)之。夫理宗夫聖而發(fā),不必同體而均謂之成訓(xùn),何事于準(zhǔn),以陷于僭王之誅而不自知也?君子行法以俟命,無少僭也。王通作中說,而說未必中,何也?

六經(jīng)非所續(xù)也,而續(xù)之。夫言由乎衷而出,不必同貫而均,謂之常道,何事于續(xù),以犯于亂華之計(jì)而不自省也。君子擇中而服善,無少亂也。雄也不知行法,從何以言;通也不知擇中,從何以說。古語有之:淫文破典,其是之謂與?嗚呼!以滿之據(jù)理析辨而為禍如此,雄與通之明道翼聖而不經(jīng)如此,況于公孫衍、張儀、淳于髠、陳賈之流乎?眞所謂國賊也哉!故蘇子由曰:吳自泰伯至夀夢(mèng),七世不通諸侯。自巫臣入?yún)牵虆浅塑噾?zhàn)射,與晉、楚力爭,七世而亡。燕亦國于蠻貊之間,禮樂微矣,春秋之際,未嘗出與諸侯會(huì)盟。至于戰(zhàn)國,亦以耕戰(zhàn)自守,安樂無事,未嘗被兵。文公二十八年,蘇秦入燕,始以縱橫之事說之,自是交兵中國,無復(fù)寧歲,六世而亡。夫燕、吳雖南北絶遠(yuǎn),而興亡之跡,大略相似。彼策士說客,借人之國以自快于一時(shí)可矣,而為國者因而徇之,猖狂恣行,以速滅亡,何哉?夫起于僻陋之中,而奮于諸侯之上,如商、周先王以德服人則可,不然,皆禍也。嗚呼!口舌之患,一至此哉!雖然,公子目夷以辭得國,要離以辭得身,齊使以辭得為楚上客,鄭元璹以口伐可汗,富鄭公以辭折契丹,亦顧其言之何如耳。《易》曰:咸其輔頰舌。

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