?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。何也？

葉子曰：天下之物，莫不各有當(dāng)止之處，考之大學(xué)經(jīng)傳而可知已。人惟不知所以止之，于是靜而惟知有我，天理人欲戰(zhàn)于中而不能憑；動(dòng)而惟知有人，毀譽(yù)是非怵于外而無(wú)所據(jù)。天命之性，幾何能存？而率性之道，或幾乎廢矣。夫惟君臣、父子、朋友各止于仁敬孝慈而不遷，則寂感動(dòng)靜各安乎本然之理而不惑矣。是故未感則得理不得身，有忠孝而無(wú)死生，有節(jié)義而無(wú)患害，有道德而無(wú)功名，是之謂忘我，曷內(nèi)顧焉？既感則見(jiàn)理不見(jiàn)人，一家非之而不顧，一國(guó)非之而不顧，天下非之而不顧，是之謂忘物，曷外阻焉？此窮理盡性至命之學(xué)，達(dá)天德之事也，非孔、顔曷足以語(yǔ)此？《易》曰：艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。何也？

葉子曰：君子藏器于身，非不欲一舉千里而橫絶四海也。然必待時(shí)而動(dòng)者，何哉？天下事良不可以率意為之，而妄行者必取困也。是故無(wú)所感于上，則必止于下，為衡門(mén)之棲遲，為山澗之考槃，斯不失其順聽(tīng)之道矣，夫何履錯(cuò)壯趾之過(guò)哉？雖然，守道而止，半塗而起，猶不止也。遯世不見(jiàn)知而不悔，斯其君子之永貞矣。故曰：伯夷避紂，居北海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。不然，而茍且以赴功名之會(huì)，頃刻以變終身之操，則前功盡棄，萬(wàn)事瓦裂矣。種放之不如魏野，王良之不如嚴(yán)光，華歆之不如管寧，有以也夫！《易》曰：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快，何也？

葉子曰：敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，君子之正已也，盡乎性分之所固有也。上而匡乎君，中而輔乎僚，下而扶其執(zhí)，君子之正人也，全乎職分所當(dāng)為也。雖然，有官守者盡其職，有言責(zé)者盡其忠，君子之所能也。盡其責(zé)而不得其職，盡其忠而不得其言，非君子之所能矣。君子所能，其道可以自盡；君子所不能，其心安能以獨(dú)樂(lè)哉？是故歎咤不食，薛奎所為自忿；仰屋竊歎，富弼以之自傷。臣之不得匡其君，不已戚乎？下而薛季昶之于五王，常安民之于蘇子，畢仲游之于司馬公，其勤勤懇懇于啟告之間，使之以明為哲，轉(zhuǎn)禍為福，而諸公瞢焉莫之覺(jué)也，心徒惕矣。若夫晉平之轉(zhuǎn)魯于恤，使靡所止居，而不顧勤魯大夫之憂，方且謂之宣驕，而不知冉求為季氏家臣，親見(jiàn)其僭逆之罪而不敢言，親受夫子之訓(xùn)而謂之不能救，其猥鄙之甚，而誠(chéng)有不足以論拯救之義矣。雖然，匡之直之，固不可不盡其義；而可也否也，又不可不審其隨。東坤氏有言：君子遇人之輕于質(zhì)，必量其成；審已之難于任，必辭其附。否則屈力于此而失望于彼，君子不可以虛承。故由其道，則華歆之微謂之義；不由其道，則齊桓之霸謂之不知矣。春秋之時(shí)，楚數(shù)侵伐江、黃二國(guó)以為患。桓公方強(qiáng)，將伐楚，二國(guó)遂來(lái)會(huì)于貫澤。管仲曰：江、黃遠(yuǎn)齊而近楚，楚為利之國(guó)也，若伐而不能救，則無(wú)以宗諸侯矣，不可受也。桓公不聽(tīng)，卒與之盟。管仲死，楚人伐黃，桓公不能救，諸侯不附，遂不復(fù)興。東漢之末，華歆避西京之亂，與同志鄭泰六七人步出武關(guān)，道遇一丈夫獨(dú)行，願(yuàn)得俱。衆(zhòng)哀欲許之，歆獨(dú)曰：不可，今已在危險(xiǎn)中，禍福利害一也，無(wú)故受人，不知其義，既已受之，若有進(jìn)退，可中棄乎？衆(zhòng)不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，衆(zhòng)欲棄之，歆曰：已與俱矣，棄之不義。相率出之而後別去，衆(zhòng)服其義。故曰：氣盈則輕納而寡全，心歉則重思而多獲。此審隨盡義之辨也。《易》曰：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心，何也？

葉子曰：天有燥濕，絃有緩急，柱有推移，趙王遣使之調(diào)琴不可記。變有吉兇，禮有弔賀，事有權(quán)宜，趙使受命之定辭不可任。故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結(jié)繩之政可以理亂秦之緒，干戚之舞足以解平城之圍，豈不殆哉？昔者紂母生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻生紂，父母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：有妻之子，不可置妾之子。紂故為後。太史之議法，豈不曰子以母貴乎？殊不知子以母貴也者，二母而妻妾分焉者也，不謂一母也。母可以由妾而為妻，子亦可以由庶而為嫡，均之為是母出也。先之為庶則為兄，後之為嫡則為弟，彼以其嫡，此以其兄。兄也者，天道也；嫡也者，人道也。況立嫡以長(zhǎng)，又以賢乎？太史之議法，又何異于夏父弗忌之議禮也？故曰：報(bào)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也，君子所以惡賊道也。《易》曰：艮其限，列其夤，厲薰心。

六四，艮其身，無(wú)咎，何也？

葉子曰：天下甫定，順流而更化者，大臣肇造之規(guī)模也。天下既定，休養(yǎng)而生息者，大臣洪濟(jì)之職務(wù)也。天下萬(wàn)物，各得其所矣。歛其神氣而不洩，極其悃愊而無(wú)華。蓋有安其身而不動(dòng)，易其心而不語(yǔ)，定其交而不求者。此安養(yǎng)天下之要道，和柔蒼生之至本，其斯無(wú)愧于負(fù)天下之重乎！周、召上也，蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋次之。持其身而慎其行，檢其躬而安其分。石慶之醇謹(jǐn)，張安世之謹(jǐn)厚，盧懷慎之清素，又次之。《易》曰：艮其身，無(wú)咎。

六五，艮其輔，言有序，悔亡，何也？

葉子曰：爾惟風(fēng)，下民惟草，讋伏之勢(shì)，君人者握之也。王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。榮辱之主，為人上者，其可茍乎哉？成王一言而天反風(fēng)，景公一言而妖星退，公子御說(shuō)言懼而名禮，臧孫達(dá)知其為君。故曰：言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？傳曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。管子曰：人主出言，不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也。人惟恐其不後言也，出言而離父子之親，疎君臣之道，害天下之衆(zhòng)，此言之不可復(fù)者也，故明主不言也。然則不當(dāng)言而不言，惟有止其輔頰舌耳，若之何其為口說(shuō)之滕哉？不妄發(fā)，發(fā)則必當(dāng)理。惟不言，言乃雍。此之謂有一哉之心，而後有大哉之言也。是之謂有大哉之言，而有以知其一哉之心也。高宗三年不言，一言而四海仰成；威王三年不鳴，一鳴而齊國(guó)震驚。不其然乎？故曰：真主一言，其利博。若魏地井中龍出，羣臣以為吉祥。魏主髦曰：龍者，君德也。上不在天，下不在田，而數(shù)居于井，非嘉兆也。作潛龍?jiān)娨宰灾S。司馬昭見(jiàn)而惡之，亦可謂言不有中矣。甚者唐時(shí)溥獻(xiàn)黃巢首并其姬妾，僖宗御樓受之。宣問(wèn)：姬妾女曹皆勲貴子女，何為從賊？其居首者對(duì)曰：狂賊兇逆，國(guó)家以百萬(wàn)之衆(zhòng)，失守宗祧，播遷巴蜀。今陛下乃以不能拒賊責(zé)一女子，置公卿將相于何地乎？皆戮之。噫！發(fā)言之不當(dāng)，未有甚于此者也，其何以為天下主？《易》曰：艮其輔，言有序，悔亡。

上九：敦艮，吉。何也？

葉子曰：君子依乎中庸，遯世不見(jiàn)知而不悔，不以時(shí)之久而薄所守，仲尼之勉焉，日有孜孜，斃而後已者，聖學(xué)之所以成始而成終乎？遯世不見(jiàn)是而無(wú)悶，不以節(jié)之苦而削其操，伯夷之采薇首陽(yáng)，而餓死以畢願(yuàn)者，聖節(jié)之所以有始而有卒乎？《易》曰：敦艮，吉。

葉八白易傳卷十三