?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見大人，何也？

葉子曰：剛毅奮震之才，可以橫絶乎四海；發(fā)強(qiáng)果敢之氣，可以操縱乎八荒。弱而不能出，退而專務(wù)入矣，其何以定天下之大業(yè)，而成天下之大務(wù)哉？施之身而不足以恢宏其德業(yè)，布之政而不足以光大其國家，其惟卑身而從上，屈己以下人乎？若鄭之依晉，若蔡之依楚，取其蔭而竊其庇，保國安民之道也。雖然，審所圖而知所附者，資強(qiáng)起弱之道也，不然則廢于弱；知所附而又知所擇者，以弱用強(qiáng)之哲也，不然反斃于強(qiáng)。江、黃之主齊，雖可以獲一時(shí)之美觀，而終不免于滅；魏孝武之依宇文泰，雖可脫一時(shí)之虎口，而竟至于亡。故東萊有言曰：為國者當(dāng)使人依己，不當(dāng)使己依人。己不能自立，而因人以為重，未有不窮者也。所依者不能常盛，有時(shí)而衰；不能常存，有時(shí)而亡。一旦驟失所依，將何恃乎？雖然，此特依之不可常耳，抑有甚者焉。使所依者常存常盛可矣，然猶未足恃也。晉主夏盟，宋謹(jǐn)事之，及厄于楚師，析骸易子，晉迫于狄而弗能救也。齊桓仗義，江、黃睦焉，及楚人圍之，旋以亡滅，齊忽簡書而莫之恤也。齊、晉猶不可依，況其他乎？雖然，此特論人之不足依耳，抑尤有甚者焉。魏孝武脇于高歡，所恃者宇文泰耳，一旦脫身虎口，杖策入關(guān)，舍所畏而得所依，天下之樂，孰有過于是乎？然孝武之禍，不在于所畏之高歡，而在于所依之宇文泰。以是論之，非惟人之不可依，而禍實(shí)生于所依也。外物之變，不可勝窮，恃外以為安者，其失豈一端邪？使鄭忽不辭齊婚，則彭生之禍，不在魯而在鄭矣，豈有禍魯而福鄭者哉？然則信非德高、位高、道勝、勢勝，若周文為阮人之所依，漢文為南越之所仗，以強(qiáng)大之英勝，為弱小之歸附者，果未足為福，而禍或存乎其間矣，可不慎乎？《易》曰：巽，小亨，利有攸往，利見大人。

初六，進(jìn)退，利武人之貞，何也？

葉子曰：畏首尾者無幾餘之身，無特操者多坐起之節(jié)。昔嘗為之詩曰：莫言男子性，烈火焚枯柴。莫言男子情，一刀兩分開。蓋謂天下事斷之在已而已矣。若日出而言之，日中不決，是為因人成事之人，而語不可了者，不免為奸人之所棄。君子尚可以無斷乎？無斷則作止皆疑，而漠然兩可，上之不可以立功，下之不可以建德矣。此豈持身之道也？知其非持身之道，而藥之以對病之劑，其惟奮武夫之勇，而義以為上達(dá)，必為之義，而禮以行之已乎？則起懦為強(qiáng)，而天下之疑以斷；破暗為明，而天下之業(yè)可定。士道其庶幾矣。孫權(quán)既欲迎操，又欲敵操，不有砍幾之?dāng)啵煜禄驇缀跷Ｒ印ＴB既欲伐劉，又欲援劉，終無一定之適，所以不免倉亭官渡之?dāng)∫病Ｅc毛遂之言曰：縱之利害，兩言而決。然則執(zhí)狐疑之心，而持不斷之意者，果不足以成天下之事也，何貴于卑且遜哉？《易》曰：進(jìn)退，利武人之貞。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎，何也？

葉子曰：恭近于禮，以遠(yuǎn)恥辱者，君子守身之常法；撝謙而不為違則者，人臣處事而應(yīng)機(jī)。士大夫豈不欲守天下之定禮，持一身之中正哉？時(shí)之所遭，勢之所壓，不得不若是焉耳。是故鞠躬未足也而俯僂，俯僂未足也而扶伏，扶伏未足也而下牀，下牀未足也而宣之于聲音笑貌之繁，備之以陳辭請告之劇，則亦極矣。以其跡觀之，誠若鄙夫之容說，蘇秦、張儀之妾婦，孔光、張禹、胡廣、趙戒之望風(fēng)承旨，望塵下拜，遺笑千古，得罪名教者。然有為焉，非邪心也；有故焉，非諂態(tài)也。居非其地，則委曲所以遠(yuǎn)災(zāi)；勢可不伸，則卑屈所以安分。是亦定禮之不可廢，而中正之所由行也已。不然，君子以其一身養(yǎng)浩然之氣，而使之塞天地之間者，乃為是足恭，以至斯極，可謂有人心乎？正考甫之益恭于三命之後，德言盛也；周公之恐懼于流言之日，禮言恭也；藺相如之引車避匿，不敢以私鬭也；李愬之拜于路左，蓋欲示之分也。觀其心者，可以知用中之權(quán)矣。《易》曰：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

九三，頻巽，吝，何也？

葉子曰：恭儉不可以聲音笑貌為也，以聲音笑貌為恭儉，則有時(shí)而作，亦有時(shí)而輟，此王濬勉為折辱，而終之不能無褊心也。其惟相如之于亷頗、周瑜之于程普乎？雖然，哲宗相司馬光，詔詳定役法，蘇軾言于光曰：差役、免役，各有利害。光曰：于君何如？軾曰：法相因則事易成，有漸則民不驚。光不然之。軾又陳于政事堂，光忿然，軾曰：昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。昔軾聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言邪？光謝之。時(shí)光將盡改熙、豐之法，范純?nèi)?strong>曰：差役當(dāng)熟講而緩行，不然，滋為民病。光持之益切，純?nèi)?strong>曰：是使人不得盡言爾，若欲媚公以求容悅，何如少年合安石以速富貴哉？光深謝之。嗚呼！以君實(shí)之賢，而猶不免于今日謝軾、明日謝純?nèi)剩鴽r其他乎？此君子所以克己之為貴也。《易》曰：頻巽，吝。

六四，悔亡，田獲三品，何也？

葉子曰：天下之事，已不可以弱才單力為之矣，而又況遇人之剛暴乎？詩曰：條其歗矣，遇人之不淑矣。此君子所以多慨歎而啜泣也。雖然，君子之處世也，不患吾力之寡弱，而惟患持己之不恭；不患彼勢之強(qiáng)暴，而惟患接人之無禮。夫茍敬而無失，與人恭而有禮，則四海之內(nèi)皆兄弟矣，何往而不善乎？以內(nèi)則得親，以外則信友，以上則得君，以下則得民。古之人有行之者，其丙吉之寛厚不伐，張安世之謹(jǐn)慎周密乎？成有聲之業(yè)，全名位之盛，不曰徼倖而已也。然則鄭以慎禮處強(qiáng)暴之間則存，蔡以宣淫密夷狄之側(cè)則滅，不亦宜乎？《易》曰：悔亡，田獲三品。

九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。何也？

葉子曰：傳曰：通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。管子曰：聖人者，明于治亂之道，習(xí)于人事之終始者也。其治人民也，期于利民而止。故其為治也，不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化。是知聖人以德臨民，固未嘗不守天下之常；而以時(shí)出治，亦未始不通天下之變。惟易窮而變，變而不失其常，乃所以為正也。正則變而通，通而久，是以自天祐之，吉無不利矣。太初太始，不可以久安；敦艮厚終，乃所為長治。其斯以為聖人之道與？雖然，民不可慮始，而可與樂成。常人安于故俗，而學(xué)者溺于所聞，是以始之甚難，而終之則易耳。聖人知始之難，而終則易也，是故有神化之道焉。丁寧于其變之前，必也革而當(dāng)，俾天下曉然知利害之原；揆度于其變之後，必也宜于民，俾天下安然習(xí)便利之益。則始之雖或尤而或怨，終之且不識而不知矣。楊誠齋曰：盤庚之遷都，先之以上篇之書，後之以中篇、下篇之書。成王之化商民，先之以召詔、洛詔，後之以多士、多方是也。卒之民安而俗定，聖人之用權(quán)蓋如此。秦政、王莽不足言矣。宋神宗不審丁寧揆度之義，卒為國家喪亂之本，可不慎乎？《易》曰：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。何也？

葉子曰：孔子曰：鄙夫之事君，茍患失之，無所不至矣。宋人書五代郭崇韜傳後曰：古之大臣，富貴已極，滿前無所顧，則退為身慮。夫患失之心生，則脅肩之態(tài)作；顧慮之心盛，則吮舐之醜章。此之謂不復(fù)知人間有羞恥事，此之謂不能以禮義廉恥節(jié)嗜慾矣。何以持其身而植其節(jié)乎？然而為此者，以為足以保所有也。殊不知恭愈過而計(jì)愈踈，卑愈甚而謀愈拙，徒喪其守，而不免于傾其身以敗其家矣。豈所謂致恭以存其位也哉？李斯聽趙高廢立之邪謀，阿二世狂悖之瞑行，而卒之殺斯者，高與二世也。崇韜勸立劉后以自固，而卒之殺韜者，劉氏也。嗚呼！豈非萬世人臣之監(jiān)乎？何也？

禮雖自卑而尊人，而妄悅?cè)苏撸嗨宰匀琛Ｎ魰x趙武卒，鄭伯銳然如晉弔，及雍乃復(fù)。晉少姜死，魯昭銳然如晉弔，及河，晉侯使人辭曰：非伉儷也，請君無辱。卒之。鄭細(xì)日甚，而昭公客死，不可以知諂媚譎恧之不足以自全乎？夫以諂媚人者，求免而未可必，則以禮自處者，履虎而不咥人，斷可知矣。是故衛(wèi)青尊寵于羣臣無二，公卿以下皆卑奉之，獨(dú)汲黯與抗禮。人或說黯曰：大將軍尊重，不可以不拜。黯曰：以大將軍有揖客，反不重耶？大將軍聞之，愈賢黯，數(shù)請問朝廷，國家大疑，遇黯加于平日。魏進(jìn)司馬昭為晉王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀顗共詣之。顗謂祥曰：相王尊重，何侯與朝廷皆已盡敬，今日便當(dāng)相率而拜無疑也。祥曰：王公相去一階而已，安有天子三公可輒拜人者？及入，顗拜，而祥獨(dú)長揖。昭曰：今日然後知君見顧之重也。然則禮是而人乃是，正所以全人；禮是而人則非，非所以行禮。是故均一計(jì)也，知者謀之則為哲，愚者謀之則為畏；均一禮也，君子行之則為恭，小人行之則為恧；均一儉也，君子行之則為節(jié)，小人行之則為詐。何則？時(shí)義之不同，存心之各異也。故子囊、囊瓦之城郢，孰不衛(wèi)社稷也，而一則君子以為忠，一則沈尹戌以為卑；陳萬年之教其子，婁師德之教其弟，孰不與人恭也，而一則後世以為諂，一則君子以為厚；公孫弘、宣秉之布被，孰不為志約也，而一則汲黯以為詐，一則光武以為節(jié)。豈非施之于其所當(dāng)施則是，而不當(dāng)為而為之則不勝其陋邪？《易》曰：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。