【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷二》

?【坎下坤上】 師：

初六，師出以律，否臧兇。

此師之臨也。而爻辭云爾者，書(shū)曰：律乃有民。律之為言法也，在師有之，謂之紀(jì)律。師有紀(jì)律，則莫之敢犯。故自此言之，則有臨下之道；自彼言之，則有臨敵之勢(shì)。而其所以正其紀(jì)律者，尤在於謹(jǐn)其始焉。故師之初六，變體為臨，而有出師以律之辭。且?guī)熤笤坏刂杏兴R之象曰澤上有地，蓋無(wú)非水者。而澤則水之所鍾，水鍾于澤，一而不散，則師有紀(jì)律者似之矣。君子法師之象，則容民畜衆(zhòng)；而法臨之象，則曰教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。容保之政，必先之以教者，蓋有以教之，則紀(jì)律在其中矣。然則師出以律，其有臨之道乎？然以上臨下，莫非臨也。是爻則主將之臨其人與臨其敵言之，故為師之臨，而與其本體異焉。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

此師之坤也。而爻辭云爾者，先王之政，文武並用。而為大臣者，亦文武兼資。故平居無(wú)事，則在朝為卿，以統(tǒng)比閭族黨之民。而奉辭伐罪，則在師為將，以馭伍兩卒旅之衆(zhòng)。衆(zhòng)即民也，將即卿也。衆(zhòng)已用，則復(fù)曰民。而將已事，則復(fù)曰卿。是爻言在師中吉，出而在師也。吉而無(wú)咎，則可以凱旋矣。故繼之以王三錫命，則命之使復(fù)為卿焉。將之在師，君命有所不受。其在朝也，則為臣而已。臣道莫備乎坤，故體變?yōu)槔ぱ伞Ｈ辉诶ぶ畮煟瑒t曰直方大，不習(xí)無(wú)不利，蓋相出將也。周公之東征，用此道歟？至師之坤，則曰在師中吉，無(wú)咎，王三錫命，蓋將入而相也。周公之西歸，用此道歟？唐之征淮西也，裴度受命，以丞相視師，其亦合於坤六二之義。至淮蔡既平也，乃封國(guó)進(jìn)階，以舊官相，則又合乎師九二之義矣。以唐視周，固不可同日語(yǔ)。然其有合于二爻之義，則一也。

六三：師或輿尸，兇。

此師之升也。而爻辭云爾者，詩(shī)曰：文王陟降，在帝左右。謂察帝所左而左，察帝所右而右，陟降之際，不敢妄也。況用師之權(quán)，官聽(tīng)于一，唯上將軍莫之等倫。茍升偏將軍而與之為伍，則伍兩卒旅無(wú)所適從，號(hào)令不從，而其聽(tīng)惑、其敗績(jī)也多矣。上將軍者，長(zhǎng)子似之；偏將軍者，弟子似之。先生為長(zhǎng)，致一之象；後生為弟，不一之象。然則長(zhǎng)先幼從，禮也。長(zhǎng)宜居弟之上矣，庸可升其弟而與之同列也？師之九二，以陽(yáng)居中，其數(shù)為一，言長(zhǎng)子之宜帥師者也。六三隂而不中，其數(shù)為二矣，乃居九二之上焉，是不宜升而升者爾。故變體為升，而有師或輿尸之辭焉。或言不一而惑也，輿尸言敗績(jī)也。然升之本體，總言王侯卿士大夫之升也，而是爻則言師之不一，故為師之升，而與升之本體異焉。

六四，師左次，無(wú)咎。

此師之解也。而爻辭云爾者，經(jīng)曰：解者，緩也。緩必有所失。夫以緩而失者，謂不可緩而緩者也。若宜緩而能緩，則得理之常，而未為失也。師之六四，以隂居隂，而承乘所應(yīng)亦隂。隂之義，宜靜而不宜動(dòng)。師之道，尚右而不尚左。故變體為解，有師左次無(wú)咎之辭，而夫子釋之以未失常也。道經(jīng)曰：吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右。左氏傳曰：凡師一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次。則所謂左次者，止而未動(dòng)也，有解緩之義焉。緩疑有咎，然緩而當(dāng)理，則可免矣，此其所以無(wú)咎。若夫宜動(dòng)而止，宜速而緩，則軍法所謂逗遛，易所謂緩必有所失者也，其能免咎乎哉？然經(jīng)所謂解緩者，事莫不然。而是爻所謂左次無(wú)咎者，戎事而已，故為師之解焉。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

此師之坎也，而爻辭云爾者，六五柔得尊位，大中興大事，而有功之資也。戎為國(guó)之大事，故曰田有禽。然王言作命，當(dāng)無(wú)為而用，臣下唯遣將率奉辭伐罪可也，故曰利執(zhí)言，無(wú)咎。至於下應(yīng)九二之陽(yáng)，能使其長(zhǎng)子帥師者也。而六三居九二之上，疑使弟子參之，而師不一矣。師聽(tīng)於一，則有全勝之道；不一而惑，則有敗績(jī)之道。其所以變體為坎者，坎之為言?也，有?者，有?之者。長(zhǎng)子帥師，則以中行而使之當(dāng)矣，必有?陳之功焉，此言?之也。弟子輿尸，則不以中行而使之不當(dāng)矣，必有?沒(méi)之禍焉，此言?者也。變體為坎，其謂是歟？且坎以二隂一陽(yáng)而成卦者也，二隂則盛矣，此為?之者也；一陽(yáng)則弱矣，此為?者也。其才如此，非有用師之義也。而此爻言用帥有當(dāng)否，而行師有勝負(fù)，故言?與?之之義為師之坎，而與其本體異矣。且?guī)熂胬づc坎而後成卦，故其彖曰行險(xiǎn)而順。若夫六二用師而功成，功成而已事，則行險(xiǎn)之事已矣，有順之義而已，故全體為坤焉。六五用長(zhǎng)子以帥之矣，或使弟子以干之，則失其所謂順矣，徒知行險(xiǎn)而已，故全體為坎焉。

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

此師之蒙也。而爻辭云爾者，蒙之為言，暗而不明也。暗而不明，則于君臣之分，義利之際，去就趣舍，昧而不知所以為小人之歸，而不足以預(yù)君子之道。故孟子曰：智之于賢者，性也。蓋唯智可以與于賢者，則愚之為不肖必矣。然則小人之力，強(qiáng)而可任，雖可用于出車遣戍之時(shí)，其為德也，昏而不明，則不可付以開(kāi)國(guó)承家之任。小人而任之使開(kāi)國(guó)承家，則其昬足以亂邦，而其暴至于為寇。故師之上六，居師之終，論功行賞，而曰大君有命。至於變體為蒙，則曰開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。蓋言小人有功，無(wú)害于賞，而其蒙不明，不可用之以開(kāi)國(guó)承家也。昔漢祖既定天下，賞及蕭何而下，彭越、黥布之徒，亦使之開(kāi)國(guó)，乃終為亂，其類是乎？然蒙之為義，言人之性，其倥侗顓蒙，生民皆然。是爻則專言師旅之士，有蒙昧而昏迷者，雖有功可賞，而終為小人而不可用，故為師之蒙，而與其本體異矣。