【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）-[宋]都絜撰《易變體義?卷三》
【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷三》
?【乾下離上】 大有：
初九，無交害，匪咎，艱則無咎。
此大有之鼎也，而爻辭云爾者，夫大有乃尚賢之卦，而初九有賢人之才，然在下無應，則以無上下之交為害，雖咎不在我，而不可以輕進，必舉之有其人，然後可起也。必待之以其道，然後可用也。故有艱則無咎之辭，而變體為鼎焉。蓋鼎，重器也，人材之象也。鉉能貫其耳而舉之，然後以木巽火，而致亨飪之用焉。五之所謂金鉉，上之所謂玉鉉者，言舉之有其人，然後可起也。木以象仁，火以象禮，彖之所謂以木巽火者，以象仁且有禮，蓋必待之以其道，然後可用也。其言艱則無咎，而為大有之鼎者，蓋以此歟？
九二，大車以載，有攸往，無咎。
此大有之離也。而爻辭云爾者，夫大有者，仁君以柔中而下賢，賢臣以剛中而承上之時，而能盡是道者，其二五乎？九二剛中之材，可以承上，而上實任之以行，故言大車以載。蓋言所載者君，而載之者臣也。賢臣有能載之材，而其君任之，則自上而麗下矣。必往而應之，乃為自下而麗上。上下交相麗，則能盡離之義矣。此變體之所以為離也。然必君以柔中自上而麗下，然後臣以剛中自下而麗上，與夫離之本體主言，一柔麗乎兩剛者異矣。所謂大有之離者如此。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
此大有之睽也。而爻辭云爾者，夫人君以柔中之德下賢，而其臣乃以剛健之才承上，至于其君任之，而其道大亨，則諸侯之盛者也。必有君子之才、至公之德以稱之，然後盡臣道，而無君弱臣強之患。茍以小人之材，居君子之位，無公之道，居公之職，而享于天子，如此則君弱臣強，不和而乖矣。乖必有難，害孰甚焉？然九三雖剛過中，而未失正也。故曰：公用亨于天子，小人弗克。夫公用亨于天子者，大有之盛也。而小人弗克，則君臣不和，而睽之所由生也。故序卦謂睽為乖，而此為大有之睽焉。
九四，匪其彭，無咎。
此大有之大畜也，而爻辭云爾者，夫資諸已者可謂才矣，而資諸人者是亦才也，而況君之于臣，豈無所賴其助乎？大有之六五，人君以柔下賢者也，而有剛健過中之諸侯若九三者焉。九四介乎三五之間，茍貳其君以附下，則三益強而五益弱，將不得有之，而況畜之乎？唯一其志以承上，則上有禦侮之助，而下無跋扈之勢，又將有同寅之恭焉。于是五有止健之才，而三有受畜之理者，九四匪其彭之力爾，是爻之變體所以為大畜歟？然則九三者諸侯之象，而九四者相臣之象也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
此大有之乾也。而爻辭云爾者，夫以柔德交孚于下者，大有之義。而濟以威如者，乾之義。五之所以言威者，柔得尊位大中也。九四承之，九二應之，而九三不敢慢之也。威如所以有乾之義者，自域中言之，威莫嚴于天，而不可不畏，所謂畏天之威是已。自朝廷言之，威莫大于君，而不可不欽，所謂天威不違顔咫尺者是已。乾為天矣，而又為君，此威如之義歟？夫彖言乾之一體，則處剛健之才爾。六五之變體，則上下皆乾，故取威如之義。蓋健未必威也，若天行之健焉。若威則不止乎健，所謂雷霆之威是已。
上九，自天祐之，吉，無不利。
此大有之大壯也，而爻辭云爾者，夫大有之君，柔得尊位，大中其德，剛健而文明，其勢可以壯矣。九四承之，九二應之，九三不慢而亦事之，則已至矣。又能履信思順，而獲天人之助焉，則其為壯也，不亦大乎？且一陽為復，二陽為臨，至四陽而後為大壯，蓋兼言上下之君子也。此主言君道，故為大有之大壯焉。
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