【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷七》

?【巽下震上】 恒：

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

此恒之大壯也。而爻辭云爾者，蓋天下有恒道焉，有恒理焉。始于弱而終于壯，始乎淺而終乎深者，蓋所謂恒焉。故一陽(yáng)為復(fù)，二陽(yáng)為臨，至于四陽(yáng)並長(zhǎng)，而復(fù)為大壯。其彖言大者壯也者，蓋言陽(yáng)至是而壯也，豈于一陽(yáng)初復(fù)而遂能壯哉？況于初六之柔巽而在下者乎？于一柔之在初，而有四剛並壯之意，則是以壯為恒，以深為恒，而無(wú)始終之序矣。故有浚恒，貞兇，始求深之辭焉，蓋浚言深而初言始也。此蓋以壯為恒，而于始求深，故為恒之大壯，而與大壯之本體異矣。

九二，悔亡。

此恒之小過(guò)也，而爻辭云爾者，蓋才稱(chēng)其位者，理之常也。才過(guò)其位，則非理之常而有悔矣。然于體為巽，而剛得乎中，又于卦為恒，而于中能久，則其才之過(guò)其位也，蓋亦小矣。與夫大過(guò)之九二枯楊生華，而老夫女妻過(guò)以相與者有間焉。故曰九二悔亡，能久中也。蓋言剛過(guò)則悔，久中則悔亡，而所謂久者，道之恒也。然此雖小過(guò)，而能久中以為恒，故為恒之小過(guò)，而與小過(guò)之本體異焉。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

此恒之解也。而爻辭云爾者，當(dāng)天下貴常道之時(shí)，而乃不恒其德，或用剛而剛過(guò)乎中，或用巽而巽過(guò)乎中，是皆不恒其德，而小人之道也，非君子之道也。君子者，下之所願(yuàn)承，上之所樂(lè)與，其得位也，將為天下利焉。小人反是，而為天下之難，則下之所欲去，而上之所棄，庶幾解天下之難，而上下之所不容也。九三當(dāng)恒久之時(shí)，而于體為巽，其材則剛，乃居下體過(guò)中之地，將以致天下之難，而上下所不容，故于變體為解，而曰不恒其德，無(wú)所容也。且解之六三，變體為恒之九三，其爻辭亦曰負(fù)且乘，致宼至，而其上九乃曰公用射隼，以解悖也。蓋剛過(guò)中則乘君子之器，巽過(guò)中則為小人之事，上慢下暴，以悖為難，而上九以至公之道射而去之，以解其悖，蓋與此小象所為無(wú)所容者類(lèi)矣。然此當(dāng)貴恒之時(shí)，為不恒之行，將為天下之難，而為解悖者之資，故為恒之解，而與解之本體異矣。

九四，田無(wú)禽。

此恒之升也。而爻辭云爾者，九為君德，四為臣位，事雖君臣之所共興，而民則君之所宜獨(dú)有。九四以君人之德，久居人臣之位，雖同寅以興事，而不得有其民，猶之田而無(wú)禽也。以德言之，則九四德有餘于位，其勢(shì)當(dāng)升而未升，未可以得民也。以義言之，則天位不可階而升，義當(dāng)守君臣之常分，民終不得而有矣。故為恒之升，而曰田無(wú)禽，而夫子釋之以久非其位，安得禽也。文王有君民之大德，而不廢事君之小心，蓋與此爻之義適相協(xié)矣。然恒久之道，主言君臣之大義，故言其勢(shì)當(dāng)升而義不可升，則為恒之升，而與其本體異焉。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

此恒之大過(guò)也。而爻辭云爾者，夫恒其德，貞，婦人吉，言恒之本體也。夫子兇，言大過(guò)之變體也。蓋婦人常其德，從一而終者，恒也。夫子而從婦，則婦過(guò)之矣。若澤之滅木，而有大過(guò)之義，故于此言變體，而與恒其德者異矣。是卦言隂陽(yáng)之常分，故以婦之從夫子為正。而六五以隂居陽(yáng)，非上下之常分，故以婦過(guò)其夫子為戒。于是變恒以為大過(guò)，而大過(guò)之五亦曰老婦得其士夫也。

上六，振恒，兇。

此恒之鼎也。而爻辭云爾者，恒之道以體常為主，鼎之材以盡變?yōu)橹鳌１竞躞w常，時(shí)乎盡變，而終歸于靜者，道之常也。故不以振動(dòng)為恒，斯可久矣。此蓋所謂知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久者也。若夫自負(fù)其材，以誇于世，知進(jìn)而不知退，知?jiǎng)佣恢o，以是為恒，其可久乎？此蓋所謂小有才，而未聞君子之大道者也。故舍常久之道，恃取新之材，居卦之終，而不知止，乃以振為常，而終于無(wú)功，故為恒之鼎，而有振恒兇之辭。夫子于是釋之曰：振恒在上，大無(wú)功也。然鼎主言材，而具體常盡變之義，故五言金鉉，上言玉鉉。金聲而始條理，玉振則終條理，始終如一，則盡變而歸于常矣。此則于體常之義不足，而于趨變之義有餘，故為恒之鼎，而與鼎之本體異焉。