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[南宋]都絜| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

【周易下經】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷八》

?【兌下艮上】 損：

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

此損之蒙也。而爻辭云爾者，蒙之彖曰：蒙亨，以亨行時中也。初筮告，以剛中也。其九二以剛中益六五，而六五以柔中資之。蓋陽道常饒，若教者損有餘以教人；隂道常乏，若學者以不足而受教。然則教者旣已成已，不可不遄往而應學者之求也。故損初九曰：已事遄往。遄往者，簡而無傲之意。然以臣誨君，以君而受臣之教，必當量而後入，乃無以下拂上、臣過其君之嫌，故曰酌損之。酌已之有餘，而益君之不足者，量而後入之義也。至於學焉而後臣之，則與上合志矣。然此言損己之有餘，而應求者之不足，故為損之蒙，而與蒙之本體異焉。夫蒙之損，言學者之事；損之蒙，言教者之事。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

此損之頤也，而爻辭云爾者，頤之為言養(yǎng)也，而養(yǎng)正則吉。九二以剛居中矣，蓋剛或失之過，當以中為正而養(yǎng)之，故曰利貞。不以中為正而養(yǎng)之，則過矣，故言征兇以戒之。過乎中則不可復損矣，故言弗損以美之。未過中則欲損己之有餘，以助上之不足，過乎中而弗損，則上不疑之，而且報其德焉，故曰益之損。不過中而以此為正，則得養(yǎng)正之道矣。然此因損己以助上，而戒之以養(yǎng)正，故為損之頤，而與頤之本體異焉。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

此損之大畜也。而爻辭云爾者，蓋惟一足以畢萬，惟一足以行萬。一者，萬之所自出也。故為物不貳，則生物不測，而有萬不同矣。是以天地合而致一，則萬物化醇；男女合而致一，則萬物化生。然則致一不二，則所畜大矣。不然，則乃所以致?lián)p。故損之大畜而曰：三人行則損一人，一人行則得其友。三人者，不一也。一人者，致一也。此因言不一則損其友，致一則得其友。而三以隂居陽，有不一之義，然與上相應，又有致一之義，故或貳或因，而所言如此。然知不一以致?lián)p，然後能致一而得友，故為損之大畜，而與大畜之本體異焉。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。

此損之聧也，而爻辭云爾者，凡利於己者，欲益以近之，而害於己者，欲損以遠之。蓋一隂一陽而適平焉，是之謂道。或偏乎陽，或偏乎隂，而失其平，是之謂疾。六四以隂居隂，已偏乎隂矣，而承乘皆隂，疾莫甚焉。必損而遠之，以下應初九之陽，則去所惡而就所喜矣。夫害於己者，疾也，乃能損而遠之，是若火上澤下，而火之能遠於澤也，此其所以為睽歟？然睽以火上澤下，其睽自然，而此則損其承乘之隂以遠之，然後成睽，故為損之睽，而與睽之本體異焉。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

此損之中孚也，而爻辭云爾者，六五居尊以柔，柔不失中，而損己以應下，則在己者孚矣。然物或損之而益，則彼必以孚而應焉，九二應之，上九比之是也。益之者不一，則賢者智者莫不從矣，非至誠孰能與此哉？故變體為中孚，而曰或益之，十朋之龜弗克違。然中孚之義，以柔在內而剛得中，說而巽焉為主，此則

一以柔中居尊，損己益下，而上下莫不與之，然後為孚。故為損之中孚，而與中孚之本體異焉。

上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

此損之臨也，而爻辭云爾者，蓋自損以下人，然後能得人，得人以為之臣，然後可以有臨矣。損至於上爻，則損之極而可止矣。自損至此，則人益之矣，故曰弗損益之。至言利有攸往，則將以臨蒞天下也。得忘我之臣，則賢者歸之，而民將焉往？于是臨蒞天下，則臣民之所歸也。此變體所以為臨，而爻辭如此。然臨之本體，以剛浸而長、說而順為主，而此則因能自損而有臨人之道，故為損之臨，而與臨之本體異焉。然臨人而後損己者，損其在我之勢，不自有其尊也。損己而後臨人者，損其在我之德，不自有其美也。此二卦之變體所以異歟？