【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷二》

?【坤下坎上】 比：

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。

此比之屯也。而爻辭云爾者，屯之初九為康屯之主，所以封建諸候者也。比之初六能為人所比，人主因而封之者也。比初六有孚比之，則始比乎人而依之爾。充孚之實(shí)，則反為人所比焉者，上下之分未定，在下而終來(lái)有它，猶可也。至天下有主，而以貴下賤，大得斯民，則當(dāng)率其所有之衆(zhòng)以比之，如是則下足以庇民，而上足以尊主，而為之主者，還以其所有之民而封之矣。故變體為屯，而有建侯之辭，所謂吉者，蓋得為諸侯之義也。夫屯之六爻，莫善于康屯之主，而是爻則率其來(lái)比之民而比之，故為比之屯，而與屯之本體異焉。且屯之比者，君道也，康其屯以有來(lái)比之民而封諸候者也。比之屯者，臣道也，率所比之民歸康屯之主而為諸侯者也。此二卦之義，

六二，比之自?xún)?nèi)，貞吉。

此比之坎也，而爻辭云爾者，坎之為言險(xiǎn)也。隂為險(xiǎn)以?陽(yáng)，故小人為險(xiǎn)以?君子。六二柔順中正，君子之象。初六有孚比之，亦君子之象。而六三柔不中正，則小人之象也。六三柔不中正，居六二之外，若小人欲揜君子而?之者也。六二以中正之資內(nèi)，而比于初六，則小人之險(xiǎn)在前，不可不避者也。故變體為坎，而曰內(nèi)比之，貞吉。茍舍君子而比小人，則與之俱化，而自失其中正之道。故夫子之釋之曰：比之自?xún)?nèi)，不自失也。然坎體為險(xiǎn)，其用為?，莫非險(xiǎn)且?也。是爻則言舍小人而比君子，故為比之坎焉。

六三，比之匪人。

此比之蹇也，而爻辭云爾者，經(jīng)曰：蹇，難也。夫比非其人，本為利也。初或利焉，而徼幸于安樂(lè)，然害在其中矣，而必以患難終焉。志于利而反罹其害，志在安樂(lè)而患難終之，則其傷實(shí)多，凡以所比非其人故也。故變體為蹇，而曰比之匪人，不亦傷乎？此皆言小人之道本固自傷，而與之比者亦俱傷而不可免也。凡此以象六三應(yīng)在上六，而上六非可比者，然六三體坤，其位居下，而與上皆隂，非正應(yīng)也。茍知不可比而舍之，亦何傷乎？故蹇之彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！且蹇之為難也，以山上有水為象，而避就從違在乎行止之際，所謂利西南不利東北是也。是爻則以比非其人為犯難以取禍，故為比之蹇，而與其本體異焉。

六四，外比之，貞吉。

此比之萃也，而爻辭云爾者，經(jīng)曰：萃者，聚也，物相遇然後聚。所謂勞來(lái)還定安集者，聚之之謂也。所謂四方民大和會(huì)者，已聚之謂也。然民之去就，惟賢者是從，故傳有之曰：天下之父歸之，其子焉往？史有之曰：衆(zhòng)賢和于朝，萬(wàn)物和于野，惟君子舍不肖，唯賢者是比。且與羣賢咸萃，同比乎上，則弊政既去，而萬(wàn)民無(wú)離散之患；善政既行，而四方有會(huì)和之美矣。故變體為聚，而曰外比于賢以從上也。且自二以上可以言比，四以上可以言萃，蓋外比于賢以從上，然後為萃，則不止乎比而已焉。故是爻為比之萃，而與萃之本體異焉。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

此比之坤也。而爻辭云爾者，夫坤之為道，順而已矣。九五剛得尊位，大中至正，已無(wú)險(xiǎn)難之義，乃變體為坤，則在我者順矣，而人莫不順焉。蓋以一剛為衆(zhòng)柔之主，而六二應(yīng)之，六四承之，有克順克比之義，故變體為坤，而有顯比之辭。雖然，衆(zhòng)爻承其下，可為克順克比矣。而一爻乘其上，有後其君之象，乃舍逆取順，而有王用三驅(qū)，失前禽之辭焉。其邑人之順從者，則不待告戒，而惟爾之中矣，故有邑人不誡之辭，而夫子釋之以上使中也。雖然，舍逆取順，豈所謂成天下之大順哉？然舍逆而勿強(qiáng)之使從，是乃所以為順。且天下皆順矣，或有不順者，乃衆(zhòng)所不容，而自貽其禍。蓋其下愚不移，聖人亦無(wú)如之何，則雖一夫之莫從，亦無(wú)害于順矣。且坤者，地也，乃順承天者也。是爻則以比為主，而下有順從之義，故為比之坤，而與其本體異也。

上六，比之無(wú)首，兇。

此比之觀也。而爻辭云爾者，觀之上九曰：觀其生，君子無(wú)咎。蓋在我未備，則觀其動(dòng)出于我者焉。在我者備矣，觀其動(dòng)出于彼者如何爾，此君子所以無(wú)咎也。自比之君子言之，蓋順者取之，吾道足以致之矣。猶有未順者，則時(shí)使然爾。出于我者無(wú)慊矣，吾如彼何哉？觀其出于時(shí)者，舍之而弗強(qiáng)焉。其所以致無(wú)首之兇者，自取之爾。故變體為觀，而曰比之無(wú)首，兇。夫觀之諸爻，或觀我生，或觀其生，而此則因其不上比而觀其生以舍之，故為比之觀，而與觀之本體異焉。