【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)(巽下巽上)-[宋]都絜撰《易變體義?卷十一》

[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)(巽下巽上)

【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)(巽下巽上)-[宋]都絜撰《易變體義?卷十一》

?【巽下巽上】 巽:

初六,進(jìn)退,利武人之貞。

此巽之小畜也。而爻辭云爾者,凡大者果而善斷,小者疑而不果。大畜之畜賢,固無疑矣。大有之有賢,亦無疑焉。凡以果而善斷故也。小過雖小者之事,而能過越以有為,亦可以無疑矣。若夫小畜,則以小畜大,以臣畜君,進(jìn)則疑於過分,退則疑于不及。不及則若彖所謂密雲(yún)不雨,自我西郊。過分則若九三所謂輿說輻,夫妻反目。孟子曰:畜君何尤?畜君者,好君也。何尤者,疑之之辭。以疑其有尤,故以好君之義斷之也。夫巽之本體,已有進(jìn)退不果之象矣,況變體為小畜乎?故言于初六,以隂居下,有優(yōu)柔不斷之義。若夫利武人之貞,則于進(jìn)退之辭,又變而無窮矣。猶出納之吝,在君子為惡,而有司為善也。未濟(jì)卦辭亦曰:小狐汔濟(jì)。蓋狐己志不果,而小又才不足,所以且進(jìn)且退,幾濟(jì)而未也。蓋與巽之小畜同義焉。夫小畜之本體,所主之義,唯臣畜君。巽之小畜,則非臣畜君也。唯取疑而不果之義,故為巽之小畜,而與本體異焉。

九二,巽在牀下,用史巫紛若,吉,無咎。

此巽之漸也。而爻辭云爾者,巽伏而善入,體至卑矣,而漸之為言以漸進(jìn)也。事人之禮所以致恭者,理宜以漸,觀乎君臣之禮,則知以漸進(jìn)而事人矣,豈無其序而遽為足恭之行哉?茍不能然,則若巽在牀下者有之矣。事神之禮所以致恭者,亦宜以漸,觀乎祭祀之禮,則知以漸進(jìn)而事神矣,豈無其序而遽啟徼福之心哉?茍能知此,則用史巫紛若可也。蓋九二為巽下體,而以陽居隂,故有事人以巽而不以漸進(jìn)之象。雖以陽居隂,而剛未失中,故有事神以巽而漸進(jìn)之象。然漸以漸進(jìn)為主,而是爻則以巽為主,巽欲以漸而否則非禮,故九二兼此二義為巽之漸,而與漸之本體異焉。巽之漸者,巽欲漸也;漸之巽者,漸而巽也。

九三,頻巽,吝。

此巽之渙也,而爻辭云爾者,渙者,離散之謂也。蓋過中而不巽,則難必至矣。不得已而後巽,然後難乃散焉。蓋以九居三,其剛過中,當(dāng)巽之時而不巽者也。傲為兇德,則傷之者至矣。然居巽之體,猶在下卦,是不得已而能巽者也。過而能改,則人必恕之,故變體為渙,而曰頻巽,吝。頻與頻復(fù)同義,不得已之貌也。過而憚改,故吝。然終能改也,是以不至乎兇焉。然渙卦所主,言天下之難散,而此則言不巽而有難。巽而後難散,故為巽之渙,而與渙之本體異焉。

六四,悔亡,田獲三品。

此巽之姤也,而爻辭云爾者,姤之為言,柔遇剛也。蓋六四以一柔乘二剛,不能無悔,唯柔巽以正,上遇九五剛健中正之君,而得所附焉,則乘剛之悔亡矣。且以己之德資五之才,以己之位資五之勢,于是近而相得,反得所乘之助,以興大事而功崇焉,非柔剛遇則不能爾。故變體為姤,而曰六四悔亡,田獲三品,而夫子釋之曰有功也。夫姤之本體,以天道言,則隂出而遇陽,故為柔遇剛,而有自然之?dāng)?shù)焉。是爻則以巽不失正,而後上遇剛健中正之君,故為巽之姤,而與姤之本體異矣。

九五,貞吉,悔亡,無不利,無初有終。先庚三日,後庚三日,吉。

此巽之蠱也。而爻辭云爾者,九五居乎尊位,而當(dāng)用巽之時,茍從衆(zhòng)而用巽,則于君道不能無悔。惟剛巽乎中正,則以貞致吉,而用巽之悔亡矣。貞吉悔亡,則何不利之有?然有悔,故不善其始而無其初。貞吉悔亡,則能善其後而有其終。無初而有終,故所以治天下之蠱者,不一于巽,而斷之于義。義兼于仁,而事待以斷者也。先之以圖其始,後之以保其終,則飭其蠱于前,而俾勿壞于後矣。故變體為蠱,而曰先庚三日,後庚三日,吉。夫蠱之先甲後甲,指六五之柔中言之。巽之先庚後庚,于九五之剛正言之者,飭蠱之道本于仁柔,而仁柔所不能斷者,必濟(jì)以義之剛焉。于蠱之本體言仁者,立本也。于巽之變體言義者,趣時也。二卦之義,固相為先後矣。且蠱之巽,以幹父之蠱為本,而其所主者子道,若文王之繼王季也,故以柔中而有譽(yù)。巽之蠱,以巽乎中正為本,而其所主者君道,若西伯之戡黎也,故以剛正而致吉。蓋二爻各言其一焉爾。然蠱者事也,其六爻莫不言蠱,至上九然後言高尚其事。巽于九五獨(dú)變?yōu)樾M,則言剛巽乎中正,為治蠱之道而已。故為巽之蠱,而與其本體異焉。

上九,巽在牀下,喪其資斧,貞兇。

此巽之井也,而爻辭云爾者,上九剛過上窮,居一卦之終,巽之極者也。處巽之極而不適乎中,則無禮以節(jié)之矣。蓋所謂恭而無禮則勞,非所謂恭而安者也,故曰巽在牀下。身安然後國可保,國可保然後能養(yǎng)人,居人民之上而身且不能安,則雖有資斧仁義之德,亦不足以養(yǎng)人矣。夫井之為道,自養(yǎng)而不窮,然後施于養(yǎng)物者亦至于無窮矣。茍不能自安,則豈能養(yǎng)人也哉?故曰喪其資斧。蓋資言德之仁,斧言德之義,德惟善政,政在養(yǎng)民,故言喪其資斧。言失養(yǎng)人之道,然茍能改是,則猶能安身而修其政,豈固終不能養(yǎng)人而不窮哉?故曰貞兇。言以此為正則兇,不以此為正則未必兇也。此又與井收勿幕同義,蓋井而幕之,則廢其養(yǎng)人之用矣,勿幕然後養(yǎng)而不窮也。然卦之所主在井,故六爻皆言井之義,巽獨(dú)于上九變而為井,則言巽極而不安,故雖有養(yǎng)人之才,亦不足以有行也。惟不以是為正,則庶乎可矣,故為巽之井,而與其本體異焉。

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