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[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）

【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷十一》

?【巽下巽上】 巽：

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

此巽之小畜也。而爻辭云爾者，凡大者果而善斷，小者疑而不果。大畜之畜賢，固無疑矣。大有之有賢，亦無疑焉。凡以果而善斷故也。小過雖小者之事，而能過越以有為，亦可以無疑矣。若夫小畜，則以小畜大，以臣畜君，進(jìn)則疑於過分，退則疑于不及。不及則若彖所謂密雲(yún)不雨，自我西郊。過分則若九三所謂輿說輻，夫妻反目。孟子曰：畜君何尤？畜君者，好君也。何尤者，疑之之辭。以疑其有尤，故以好君之義斷之也。夫巽之本體，已有進(jìn)退不果之象矣，況變體為小畜乎？故言于初六，以隂居下，有優(yōu)柔不斷之義。若夫利武人之貞，則于進(jìn)退之辭，又變而無窮矣。猶出納之吝，在君子為惡，而有司為善也。未濟(jì)卦辭亦曰：小狐汔濟(jì)。蓋狐己志不果，而小又才不足，所以且進(jìn)且退，幾濟(jì)而未也。蓋與巽之小畜同義焉。夫小畜之本體，所主之義，唯臣畜君。巽之小畜，則非臣畜君也。唯取疑而不果之義，故為巽之小畜，而與本體異焉。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

此巽之漸也。而爻辭云爾者，巽伏而善入，體至卑矣，而漸之為言以漸進(jìn)也。事人之禮所以致恭者，理宜以漸，觀乎君臣之禮，則知以漸進(jìn)而事人矣，豈無其序而遽為足恭之行哉？茍不能然，則若巽在牀下者有之矣。事神之禮所以致恭者，亦宜以漸，觀乎祭祀之禮，則知以漸進(jìn)而事神矣，豈無其序而遽啟徼福之心哉？茍能知此，則用史巫紛若可也。蓋九二為巽下體，而以陽居隂，故有事人以巽而不以漸進(jìn)之象。雖以陽居隂，而剛未失中，故有事神以巽而漸進(jìn)之象。然漸以漸進(jìn)為主，而是爻則以巽為主，巽欲以漸而否則非禮，故九二兼此二義為巽之漸，而與漸之本體異焉。巽之漸者，巽欲漸也；漸之巽者，漸而巽也。

九三，頻巽，吝。

此巽之渙也，而爻辭云爾者，渙者，離散之謂也。蓋過中而不巽，則難必至矣。不得已而後巽，然後難乃散焉。蓋以九居三，其剛過中，當(dāng)巽之時而不巽者也。傲為兇德，則傷之者至矣。然居巽之體，猶在下卦，是不得已而能巽者也。過而能改，則人必恕之，故變體為渙，而曰頻巽，吝。頻與頻復(fù)同義，不得已之貌也。過而憚改，故吝。然終能改也，是以不至乎兇焉。然渙卦所主，言天下之難散，而此則言不巽而有難。巽而後難散，故為巽之渙，而與渙之本體異焉。

六四，悔亡，田獲三品。

此巽之姤也，而爻辭云爾者，姤之為言，柔遇剛也。蓋六四以一柔乘二剛，不能無悔，唯柔巽以正，上遇九五剛健中正之君，而得所附焉，則乘剛之悔亡矣。且以己之德資五之才，以己之位資五之勢，于是近而相得，反得所乘之助，以興大事而功崇焉，非柔剛遇則不能爾。故變體為姤，而曰六四悔亡，田獲三品，而夫子釋之曰有功也。夫姤之本體，以天道言，則隂出而遇陽，故為柔遇剛，而有自然之?dāng)?shù)焉。是爻則以巽不失正，而後上遇剛健中正之君，故為巽之姤，而與姤之本體異矣。

九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

此巽之蠱也。而爻辭云爾者，九五居乎尊位，而當(dāng)用巽之時，茍從衆(zhòng)而用巽，則于君道不能無悔。惟剛巽乎中正，則以貞致吉，而用巽之悔亡矣。貞吉悔亡，則何不利之有？然有悔，故不善其始而無其初。貞吉悔亡，則能善其後而有其終。無初而有終，故所以治天下之蠱者，不一于巽，而斷之于義。義兼于仁，而事待以斷者也。先之以圖其始，後之以保其終，則飭其蠱于前，而俾勿壞于後矣。故變體為蠱，而曰先庚三日，後庚三日，吉。夫蠱之先甲後甲，指六五之柔中言之。巽之先庚後庚，于九五之剛正言之者，飭蠱之道本于仁柔，而仁柔所不能斷者，必濟(jì)以義之剛焉。于蠱之本體言仁者，立本也。于巽之變體言義者，趣時也。二卦之義，固相為先後矣。且蠱之巽，以幹父之蠱為本，而其所主者子道，若文王之繼王季也，故以柔中而有譽(yù)。巽之蠱，以巽乎中正為本，而其所主者君道，若西伯之戡黎也，故以剛正而致吉。蓋二爻各言其一焉爾。然蠱者事也，其六爻莫不言蠱，至上九然後言高尚其事。巽于九五獨(dú)變?yōu)樾M，則言剛巽乎中正，為治蠱之道而已。故為巽之蠱，而與其本體異焉。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

此巽之井也，而爻辭云爾者，上九剛過上窮，居一卦之終，巽之極者也。處巽之極而不適乎中，則無禮以節(jié)之矣。蓋所謂恭而無禮則勞，非所謂恭而安者也，故曰巽在牀下。身安然後國可保，國可保然後能養(yǎng)人，居人民之上而身且不能安，則雖有資斧仁義之德，亦不足以養(yǎng)人矣。夫井之為道，自養(yǎng)而不窮，然後施于養(yǎng)物者亦至于無窮矣。茍不能自安，則豈能養(yǎng)人也哉？故曰喪其資斧。蓋資言德之仁，斧言德之義，德惟善政，政在養(yǎng)民，故言喪其資斧。言失養(yǎng)人之道，然茍能改是，則猶能安身而修其政，豈固終不能養(yǎng)人而不窮哉？故曰貞兇。言以此為正則兇，不以此為正則未必兇也。此又與井收勿幕同義，蓋井而幕之，則廢其養(yǎng)人之用矣，勿幕然後養(yǎng)而不窮也。然卦之所主在井，故六爻皆言井之義，巽獨(dú)于上九變而為井，則言巽極而不安，故雖有養(yǎng)人之才，亦不足以有行也。惟不以是為正，則庶乎可矣，故為巽之井，而與其本體異焉。