比卦：?【坤下坎上】

比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應【雍】也。後夫兇，其道窮也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上【葉?！?strong>也。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽【葉?！?strong>也；邑人不誡，上使中也。

上六：比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

九五一陽得位，為上下五隂之所親比，故曰比。原，初也。孔成子筮立君，亦以初筮為解。五為比主，比吉，為所比者固吉，比之者亦吉也。原筮，元永貞，無咎，言比之所以吉也。凡比人者，未有不審所從者也。如筮焉，元，大也。人之才德出衆，足以長人者，元也。九五以一陽首出於羣隂之中，有剛中之德，位乎天位，人誰不依歸之？卦惟一陽，舍比無可比者，不待再計而決也。若於初所審度，見為元者而比之，且專一永久，貞固而不二，如是不特吉，而且無咎也。如高光之時，羣雄僭竊，識者知帝王之自有真，故能垂名竹帛，圖畫丹青。且又不特我之以為宜從也，凡天下之不寜者，方來而後焉者，且兇也。隂若無陽為之主，未有能寜者也。上下應，殊方異域之君長莫不率從，非但下順從也，以隂陽之爻言，隂從陽也。後夫兇，以爻位言，上六處卦外，又險之，終有負固之象。後夫，如云不來者耳。聖人於人之悔過自新者，未有不容納者也，必不以其後也而拒絶之。人之來也聼之，不來也聼之，非必兼並之也。然聖人應天順人，萬國來同，不來而自為雄長，勢必即於慆淫，殘虐一方，亦王法之所必誅也，如密、如崇、如奄是也。凡人臣之昧於擇主者，皆後夫也。萃與比相似，萃有二陽，故萃之情不專，而五為萃主，必有元永貞之德，乃得悔亡。慮其有未孚也，故不言筮，而直言元永貞。若比惟一陽，正而且中，已有長人之德，顯比而不求比，而上下自應之，人之比我與否，何假於筮？故吉無咎兇，皆他人筮所比之占辭。是萃之元永貞，為致萃者言也；比之元永貞，為筮萃者言也。辭同而義異，卦中如此者多。比吉也，比字衍，比吉當在輔也之下。

五為主爻，初六最遠於五，而其比也最先。凡人於其初時相從之人，未有不加意待之也。凡人之初從於人者，亦未有不輸其誠以結主知者也，故曰有孚。隂以應陽為孚，如是則無咎。傳曰比之初六，非但舉其爻初六二字，即與自內外比顯比同義。蓋惟其初所以吉也，有他吉，自其始而要其終也。言果能即其初之有孚而充積之，事事無欺，始終不二，則終有他吉之來耳。自外而來，不期然而然，意外之喜也。初以全卦取象，坤為土，為腹，中虛，有缶之象，虛中信之。本卦之中虛直通於五，積誠感通，有盈缶之象，五獻之尊，缶在門外下也，為堂上所挹注，積其誠以供上之任使也。比者，親厚之意，況比之自內乎？如椒房肺腑之親是也，則愈為親匿，而易流於洽比矣。六二上應於五，有中正之德，則貞而不自失矣。三不中不正，承乘皆隂，而又應上，故曰比之匪人，終流為小人之歸矣，不亦傷乎？二應五而四比五，故二內比而四外比，四柔得正，故曰貞比。易隣於私，九五以一陽為羣隂所依歸，有陽剛中正之德，開誠心，布公道，而人自順從之，非邀結也。其以禽取象，與師同。天子之田，不合圍前，一面不合，入者往後，出者向前，入者從人而順，出者背人而逆。王者至公無私，人之從者撫之，不從者不強，如田之於禽，順而入者取之，逆而出者舍之也。此言其遠者也。若其附近之邑人，見上之人有中正之德，亦皆被無偏無陂之化而協於中，不待告誡而自順之，是其比上也，不但革面，且革心矣。武王所謂予有臣三千，惟一心，比之至也。傳故曰上使中也。坤為邑，為衆，為順，師禽在前，比禽在後，有其象。上六獨在卦外，反乘乎五，是不比於五，而亦欲為人所比者，所謂後夫也。然以隂柔居上，無無之德，不足以長人，如此人而比之，其後必有載胥及溺之患，豈能有好結局乎？故爻言無首，而傳以無終釋之，所以兇也。彖之後夫兇，為上六言也，以其不比於五也。比之無首，為比後夫者言也。隂比於陽，陽為首，凡比人者皆隂也。以隂比隂為無首，比之者無終，為所比者亦無終，同歸於兇而已。爻惟九五為比主，為人所比者，故曰顯比。餘五爻比人者也，故皆曰比之。萃之上從五，說體也。比之上為後夫，險體也。

地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

井地區分，邱甸同成，先王以封建方伯連帥，大小相維，而諸侯親睦矣。