既濟：?【離下坎上】

既濟，亨小，利貞。初吉終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

象曰：曳其輪，義無咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊【步皆葉】也。

六四：繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

上六：濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

水火者，乾坤之二用。以兩物而言，火炎上而水潤下；以二氣而言，則火宜降而水宜升，乃為相交。水得火而不寒，火得水而不燥，隂陽之相資為用也。然文周不虛言理，只以人事言卦之剛柔各得其正，各當其位。蓋經理之功已在既濟之前，至是萬事皆得其序，萬物各得其理，故曰既濟也。其時振綱飭紀，大端已正，法令之行或小者有未協宜，則為之振理，使通行而無滯，規模初定，利于貞而可久。然天下無不敝之法，而人心亦靡不有初，鮮克有終，盈虛消息亦天運之循環，安不忘危，易所為懼以終始也。卦之剛柔皆得中，傳以柔得中釋初吉，而不言剛得中，何也？柔得中為明體，知明則處當，故吉。上卦坎體，陽陷于隂也。陷則止，止則亂也，濡其首也，既濟之所以為未濟也。傳小字上應仍有小字。

彖辭以卦爻言，而濟字之義實言濟涉，故此卦六四、未濟六三皆以涉川言，未濟之彖亦曰小狐汔濟。北方牛車最重，濟渡為難，往往亂流而渡，非同舟楫之利，故周公于既未濟初二兩爻有取此義，而卦亦有其象。離為牛，坎為車，既濟自外而內，未濟自內而外。既濟出乎險，如解之來復；未濟方涉乎險，而有事于外。既濟初即濟矣，故曳輪濡尾，于一爻言之；未濟方濟也，故濡尾曳輪，分二爻言之。凡車之濟也，其入水而下也，輪勢甚便；其出水而上也，輪勢反艱。故御車者必退曳其輪以取勢，然後用力前驅，牛之力得施，輪乃轢之而上，車曳輪則牛濡尾矣。蓋言既濟之初當用其艱貞也，于義為無咎矣。坎為曳，牛在下則尾濡矣。六二以全卦而論，則為既濟，以二五兩爻而論，則陽仍在上而隂仍在下，隂陽之交未合也。男先乎女，陽氣不下降，則隂氣無由而上升，如婦之喪其茀，有所待而後行。既濟之時，草澤之遺賢高不字之貞，然景運初開，抱匡時之畧者，亦思乘時利見，而改革之際難以輕進。二五以中正相應，迪簡王廷，幣聘之來有日矣，不必求其合而自合矣，逐則自炫矣。

傳曰：以中道也。不希世，亦不避世也。易于隂陽之爻，多取象于夫婦。坎為馬，離為車，中虛而明，車之無茀者也。七日亦如復言于初，震言于二也。爻至二而互坎，為交合之象。九三剛而不中，當國家晏安無事之時，恃其富強，遂勤遠畧而開邊釁，如高宗之伐鬼方也。蓋好大喜功，必自小人導之矣。以高宗之賢而不免于此，若漢武之于匈奴，唐太宗之于高麗，明太祖、世祖之屢勤北伐，皆剛而不中之故也。蓋至于中國疲敝，海內虛耗，悔之晚矣。殷之高宗，蓋成平既久之時，高宗曾有此事，故取之以為戒。三年克之，言其久也，惜之也。坎為險，為隱伏，離為戈兵，兩離夾坎，有其象。三年離數互坎，陽比二隂為所陷，故曰小人勿用。六四取濟川之象，處既濟之時，居大臣之位，當舟楫之任，安不忘危，時凜氷淵之懼，所以免胥溺之患也。繻當作濡，有當作其，與濡其尾、濡其首一例。卦互離，離之中虛，有舟象。上下互二坎，有舟在水中之象。衣袽，衣囊也，亦離象。互未濟而坎為加憂，扁舟一葉，泛乎中流，風波之險，至濺其衣袽，險何如也？能不懼乎？如是則因恐致福矣。九五陽剛中正，處既濟之善者也。坎在北為西隣，離在南為東隣，既濟之初不無制度，文為之盛，而其後沿習之久，徒尚虛文而少實意，故惟在盡其樸誠，以守先世之典型，庶乎福祿永綏矣。離之中虛不若坎之中實為有孚也，離之備物文盛而誠意衰薄，不若坎之明德以薦馨香也。五互離有牛象，互坎為血卦，坎有尚實之義，如所謂樽酒用缶者，故曰禴也。

傳曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。詩曰：物其有矣，惟其時矣。東鄰當盛夏離明之時，宜用禴而殺牛，非其時矣，不如西鄰之禴祭，物雖薄盡其誠，神必降之福也。上六以隂柔處既濟之終，又居坎陷，溺于晏安，不能自振拔其勢危，殆如過涉而濡首也。不曰兇而曰厲，蓋濡者，沾濡未至滅頂也。易于離多言首，下三爻互離而一隂揜其上，又坎為陽陷于隂，有其象，六爻之義亦相承。初九言既濟之維艱也，六二言既濟之時宜求賢自輔，恢張鴻業也，九三國家無事之時，宜戒遠畧而與民休息也，六四安不忘危，若涉氷淵也，九五敦誠實而不尚虛飾，崇儉約而不事奢華，此持盈保泰之方，久安長治之策，所以處既濟之道盡矣。濡其首，宴安鴆毒，終止則亂，天運也，亦人事也。

水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

水之滅火，易易耳。水在火上，相去甚近，涓滴皆足為患。事變無常，不豫為之計，患至而憂之，晚矣。君子所以未雨綢繆也。