坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

坤至柔而動(dòng)剛，蓋陽(yáng)氣之翕聚於隂內(nèi)，而發(fā)散於外者也，故其剛於動(dòng)處見(jiàn)之。若夫大地之體，本至靜也，而其德則方。德者，其功效也；方者，賦物有定形也。不先而後，乃隨陽(yáng)而得主，不失其常。陽(yáng)施隂受，含萬(wàn)物之陽(yáng)氣於內(nèi)，而變化發(fā)生於外，森然可觀，天資始而地資生也。是地之動(dòng)靜，皆所以順乎天，四時(shí)之變化，皆承天而行也。凡屬乎坤道者，何莫不然乎？

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辨也。易曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

初九潛龍，陽(yáng)氣之藏于內(nèi)也；初六履霜，隂氣之見(jiàn)于外也。善有慶矣，積之至於有餘慶；不善有殃矣，積之至于有餘殃。殃之甚至于弒逆，而其始由于一念之不善，積而至于此，如履霜之馴至于堅(jiān)氷也，則何可不辯之于早也？順宜從本義作慎。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

卦體之中虛為直，德方為義。敬則不偏不倚，如未發(fā)之中，德之存于內(nèi)者也。義則事之裁制，如中節(jié)之和，德之形于外者也。敬義夾持，內(nèi)外交養(yǎng)，則德日宏大，義精仁熟，物來(lái)順應(yīng)，時(shí)措咸宜，無(wú)所勉強(qiáng)，又何疑乎？舊以乾實(shí)言誠(chéng)，坤虛言敬，不惟遺卻義字，且乾坤之德非有二也。天地之道皆誠(chéng)也，敬不可與誠(chéng)對(duì)，敬所以誠(chéng)也。敬以直內(nèi)，非即閑邪存誠(chéng)乎？非即忠信進(jìn)德乎？義以方外，非即言信行謹(jǐn)乎？非即修辭立誠(chéng)乎？安得有二也？誠(chéng)者，天之道也。敬義者，所以至于誠(chéng)也。坤之承天也，所以效法乎乾也。聖希天，賢希聖，皆不外乎誠(chéng)也。又敬則主一而已，義則有許多條理，必知之明然後不疑，故曰精義，曰辨義，皆窮理也。如是而後可大，故朱子譏陸子靜一向孤單，規(guī)模狹隘，正坐未曾窮理。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

天資始而地資生，生而成之，其曰無(wú)成，何也？夫物之生長(zhǎng)收藏，雖由于地，而要無(wú)非四時(shí)之氣所釀而成也。地則承天而代終其事耳，其成功則天也。家之事，妻代其終矣；國(guó)之事，臣代其終矣。天道人事一也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

坤為闔戶(hù)，四在上下之間，處重隂之位，君子消息盈虛，與時(shí)偕行，所以括囊也。無(wú)譽(yù)不成乎名也，有譽(yù)則非括囊矣。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

黃中，中也。正位，位也。通理，中虛也。居體，坤位也。積于中而發(fā)于外，有自然而不可掩之文，非矯飾也。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

隂陽(yáng)相戰(zhàn)而曰龍戰(zhàn)，是陽(yáng)稱(chēng)龍，隂亦稱(chēng)龍也。何以俱稱(chēng)龍？謂隂之嫌于陽(yáng)也。嫌即疑也，以龍稱(chēng)隂，其血隂血也，血隂類(lèi)也，而玄黃之雜，以其疑于陽(yáng)也。

《易箋》卷七