困卦：?【坎下兌上】

困，亨，貞，大人吉，無(wú)咎。有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

象曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

六三：困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

九四：來(lái)徐徐，困于金車。吝，有終。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)。利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說(shuō)，以中直也；利用祭祀，受福【筆力葉】也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

困與節(jié)對(duì)勘，澤以畜水，節(jié)水在澤上，困水反在澤下，澤中無(wú)水，是以困也。此卦象也，而傳以剛掩釋之，以人事而言也。柔之掩剛，惟震亦然。而震，動(dòng)也，動(dòng)則不為所掩矣，故惟兌、坎合則為剛掩。君子處時(shí)勢(shì)之窮，多為小人所困阨也。險(xiǎn)以說(shuō)，以卦德言也。亨即坎之維心亨也，身雖處險(xiǎn)，而心則無(wú)入而不自得也。貞，正也，以九五言也，故屬之大人。人之處困，或不無(wú)枉道以求援，如是雖幸而吉，亦安能無(wú)咎？惟大人守正而不易，中直之理，久而必申，吉而且無(wú)咎也。夫困之時(shí)，剛為柔所掩，則其致困之由，原非自取，亦自有說(shuō)，然誰(shuí)其聽之？君子惟義命自安而已，不自表白，不說(shuō)人以無(wú)罪也。口舌在上，坎陷在下，言徒費(fèi)辭，所以為困也。

卦象柔掩剛，爻則以三隂為小人之困，故曰株木，曰石，曰葛藟。三陽(yáng)為君子之困，故曰酒食，曰金車，曰朱紱。初六隂柔在下，雖與四應(yīng)，而四當(dāng)困之時(shí)，安能援手？坐困而不能動(dòng)，動(dòng)則陷于坎險(xiǎn)，如入于幽谷，至三歲之久而不能出，與正應(yīng)相見(jiàn)也。互巽為臀，坎于木為堅(jiān)，多心株木，木之伐絶，只餘根株，下無(wú)生理，上乏?庇，坐困其上，所處之窮也。主陽(yáng)而言，故曰三歲。彖之大人，屬之九五。九二剛中，傳所謂君子，所謂險(xiǎn)以說(shuō)，處困而亨者也。常人處困則憂戚，寢食不安。君子樂(lè)天知命，處困而優(yōu)游自得，雖無(wú)醉飽之心，而亦有飲食從容之樂(lè)。且剛中之德，久而必申，身雖處險(xiǎn)，而可說(shuō)之事，自外而來(lái)，將有章服之榮矣。而君子無(wú)願(yuàn)外之心，惟安靜自守其中正，聽其自來(lái)，而無(wú)畔援歆羨之思，如神之無(wú)為，而人自享之。處困之道，莫此為宜。然人之所遇不同，若時(shí)事之交，迫于大義，有不容緘默退避者，君子亦惟致命遂志而已。是亦剛中也，雖兇而于義無(wú)咎矣。爻多有兼言兩義者，周公爻辭多蒙卦名，如益用兇事，剝之無(wú)咎，明夷于飛，明夷于南狩，皆蒙卦名說(shuō)，故若與辭不相屬，當(dāng)善會(huì)其意也。而解易者拘泥于文義，遂多支離。傳曰中有慶也，正處困而亨也，而反以為為酒食所困苦，又或以為困于所欲，易之所以難明也。享祀與祭祀不同，祭祀者，我以物享神，薦其誠(chéng)意，祈神之享之也；享祀者，人以物祭神，而神享之也，故曰百神享之。君子處困之時(shí)，不枉道以求濟(jì)，然交際弗卻，周之亦受，如神之穆穆在上，未嘗求享，而人自薦其誠(chéng)，神亦不吐，易之象所謂擬諸其形，容如劓刖，非真受此刑也，又何疑于享祀乎？辭有相同而一二字異者，其義亦異，蓋爻辭簡(jiǎn)嚴(yán)，非茍為異也。享祀祭祀，解者一之，則辭何以必異也？然所以致享者，無(wú)非中正也。坎為酒食，為隱伏，為鬼神。朱紱互離，當(dāng)膝位，征兇，陽(yáng)陷也。六三隂柔，又以不中不正之道而處困，則非所困而困，非所據(jù)而據(jù)，皆其自取也。人之所以共艱難困苦而不相離者，其妻也。至不見(jiàn)其妻，則愈孤危矣，言困之至也。介在二剛之間，困于石也。坎為棘刺，故曰蒺藜。左傳陳文子夫從風(fēng)，蓋以卦變言。觀象玩占，則不言變爻，言夫婦。以爻之隂陽(yáng)言，三隂爻而曰其妻，何也？以卦象言，澤無(wú)水為困，坎互離，離中虛，為乾卦空澤也，如虛宮無(wú)人之象。火水未濟(jì)，各全二體，男女夫妻也。坎互離，則水滅火。又卦中四爻互家人，上五爻互革，下五爻互渙，家人變革渙散，皆不見(jiàn)其妻之象。爻惟初四相應(yīng)，四當(dāng)困之時(shí)，而在高位，上為柔揜，不能有所為，故常懷退志，而以剛居柔，又有所牽制瞻顧，而不能遽退，既不得申其志，又不能即去，雖金車之榮，而反若為其所困，視世之蕭然物外者，未嘗不嘆其高也。鬱鬱久居，未慊于懷，所以吝也。然以陽(yáng)剛之才，既知茍祿為可吝，則終當(dāng)全其晚節(jié)，而必不虧其素志，為有終也。

傳曰：志在下也。此卦惟初與四應(yīng)，兩爻皆不當(dāng)位，然處困之時(shí)，無(wú)與于上，而有與于下，如同人于郊，亦可以不孤矣。坎為車，四位高互離，離有金之光華，如金矢黃金是也，故曰金車。九五剛中之德與二同，而在尊位，反不如二之優(yōu)游自得。上為柔所掩，其氣鬱而不舒，有似于劓；下乘剛坐，困而不得行，有似于刖；徒有赤紱之在身，遲之又久，乃徐有說(shuō)以自愬，形容困之情狀最盡。其一時(shí)之困抑，雖無(wú)可告語(yǔ)，然其剛直之德，可以自仲。若一于誠(chéng)敬，如祭祀之對(duì)越神明，則至誠(chéng)可以格物，困而終亨，如祭之受福矣。五與二位不同，二之困，在一身安之而已；五之困，如所謂大蹇，當(dāng)思所以濟(jì)其困，故不能無(wú)說(shuō)，然亦惟盡其誠(chéng)敬而已。至誠(chéng)感神，而況于人乎？卦之象，上有口有目而不見(jiàn)其鼻，中互離為腹，腹下為股，下半互巽不見(jiàn)其趾，劓刖之象。赤紱亦離象。說(shuō)，讀如滕口說(shuō)之說(shuō)。古亦有此讀，如舜典讒說(shuō)，金縢自以為功之說(shuō)，康誥汝德之說(shuō)是也。兌象也。坎為鬼神，則二為神位，故曰享祀。五為祭主，故曰祭祀。兌亦為巫。傳不曰中正而曰中直，以其理本直，但為柔揜而終必伸也。上六處困之終，困之將解也。坎之上六為叢棘，此爻曰葛藟，視坎為稍紓矣。然為所束縛，下臨坎險(xiǎn)，不得輾轉(zhuǎn)，動(dòng)則陷矣。其臲卼為何如者？夫其始之至于困者，妄動(dòng)焉耳。今困心衡慮，若于臲卼不安之時(shí)，而惕然警念曰：勿妄動(dòng)，動(dòng)則有悔。又從而申警之曰：有悔必矣，不可動(dòng)也。如是則操心危而慮患深，其乘時(shí)而動(dòng)，必能出于險(xiǎn)而困可解也。

傳曰：行也，行則不困也。坎為陽(yáng)陷，故以兇終。困但剛揜，故征而吉。卦互巽，兌亦仰，巽為柔，木為繩，葛藟之象。觀聖人所以處困者，無(wú)他焉，利用享祀，安于義命也。利用祭祀，盡其誠(chéng)敬也。動(dòng)悔有悔，慎動(dòng)也。處困之道盡矣。一切權(quán)謀術(shù)數(shù)，皆行險(xiǎn)僥倖，君子所不為也。周公爻辭，于一卦必曲盡其情形，未有如困之甚者也。

澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。

澤無(wú)水，天時(shí)之旱，人事之窮。君子當(dāng)困窮之時(shí)，惟一切委之于命，安之而已，別無(wú)希冀。夫然，而志乃可遂，命不可挽，志則長(zhǎng)伸。

《易箋》卷三

<經(jīng)部,易類,《易箋》>