遯卦：?【艮下乾上】

遯亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。

象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災也。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執用黃牛，固志【真而葉】也。

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

九四：好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

九五：嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

上九：肥遯，無不利。

象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

遯者，臨之反。臨為剛浸而長，則遯為柔浸而長。浸而長上脫一柔字。剛柔消長，天行也，聖人之所不諱，如曰柔變剛，小人長是也。隂長將為否，不利君子貞，見幾而作，是以遯也。君子之仕，以行道也。道不行而茍于其位，恥也，非畏禍也。故必決于去而後道伸，此心獲義理之安，故亨。然遯亦難矣，見幾宜早，而去之宜決而速，若稍有所繫戀，則後時而為遯尾之厲矣。九五剛而當位，與時相應，遯之所以亨也。凡卦所謂應，皆相得相資。此卦只以其時言，時止則止，時行則行，幾動于彼，誠動于此，如叩之即鳴也。小利貞，如小利有攸往，小貞吉之小，傳所謂不可大事也。所以然者，以柔之浸而長也。當柔長之時，君子尚能大有所為乎？小利貞，自潔其身，不失其正而已。夫遯之善者，有出于人意料之外，冺其跡而人不覺。蓋見幾明決，而用意忠厚，非義精仁熟者不能，故嘆其時義之大。遯之時，小人尚無必害君子之意，故可遯也。

遯自內而之外，故初為遯尾。去已後時，欲遯不能，是以厲也。既不能遯，往必有災，故勿用有攸往。靜處俟時，或有機會之可乘，未可知也，非終于不往也。六二爻義、傳義既殊，孔疏以二為遯主之說，乃與卦義相悖。竊以爻之詞意與卦象甚明，當遯之時而二五相應，故惟此爻不言遯，不遯者也。其曰執之用黃牛之革，如詩所謂縶之維之也，說則遯矣。今用黃牛之革，執之固則說之不勝，其說安能遯乎？不惟貴戚之卿，即異姓之卿，諫不聽亦去。而所處之時位又有不同，如伊尹至放其君而不顧，孔明輔後主之昏庸，惟以鞠躬盡瘁自矢明之。謝遷、劉健以一去謝責，淺之乎其為丈夫矣，豈能見孝宗于地下而無愧乎？故君子雖好遯，亦有時以身狥人家國，臨大節而不可奪，惟其時與義而已。故五爻言遯，宜遯者也；此爻不言遯，不宜遯者也。與剝三、蹇二同義，皆以其相應也。不言吉兇者，或竟難挽回而以兇終，或如否之有命無咎，未可定也。

傳曰：固志也。君子雖當小人浸長之時，然義無可諉，亦惟矢死靡他而已。執之如託孤寄命是也。莫之勝說，大義之在人心，固結而不可解也。執之二字甚著力，然曰黃牛之革，則順乎義理，而非強制之也。下三爻艮止，不遯者也，故二非有必遯之志也。坤為牛，而乾之言牛者三，無妄也，遯也，革也，皆互乾也。何也？蓋是三者皆非實有之牛，無妄已失之牛，故伏于外卦，遯與革皆牛之革耳，故革亦不取離象。乾為圓，覆伏坤，外剛內柔，坤色黃，黃牛之革也。互巽為繩，束縛牽制之象，執之不能脫，鞏之無能為也。九三剛而能遯，而為下之二隂所繫累，又為艮體，其時與事有所羈絆，如人之有疾，疲憊而不能行，則其心危厲而不能安。既不能去，而有所忿憾于小人而拒絶之，則不可也。惟當寛以待之，不遠不近之間，不惡而嚴，則不汚其黨，而又不至于賈禍，如畜臣妾焉。不苛責之，而亦不與之狎，則小人不吾忌，而亦不敢犯，而吾亦得徐為之計。小人之奔走，承順臣妾之狀，三庇二隂，有其象，如畜牝牛牽羊之例。若生別解，則處是爻之義未完。傳曰不可大事，當遯之時，君子之于小人，不能除而去之，矯而正之也，惟不激不隨，如畜臣妾焉耳。不可大事，即小利貞之意。爻言處遯之道，非言畜臣妾也，即畜臣妾，亦非以私恩牽制之也。互巽為繩，為繫，震為足，剛能動，艮為反，震隂弱為止，如人有痿弱之疾而不能行，傳故曰有疾憊。九四，好遯。舊讀好為去聲，嫌于遯為君子之不得已，非其好也，故好字作一讀，以為有所好絶之而去，反似君子不能無貪戀于祿位者。不惟添出許多曲折字句，且好遯宜與嘉遯、肥遯一例串讀，好宜作上聲，猶善也。四在外卦，以剛居柔，其遯也協乎時義之宜，而非沽激完名全節以去，而無遯尾繫遯之厲，何其善也。如常語贊歎之辭，是明哲保身，君子之吉也。小人指下二隂言，當隂長之時，君子道消則小人道長，柔之變剛，至三而否，此小人之為也。馴至剝廬之災，亦小人之否也。否則小人吉而大人否，遯則君子吉而小人否。九五位高，其遯不易，然一日不得乎其官，則一日不可茍于其位。九五得中得正，去就從容，而無瞻戀憤激之心，傳故曰正志也。大臣之風節，天下瞻仰而稱誦之，遯之嘉美者也。蓋貞而吉，非不足于貞也。上九處卦之上，遯之遠者也。凡遯者或多枯寂，或不無顧慮。上九，蕭然物外，薖軸逍遙，寛兮綽兮，亦何肥也。

傳曰：無所疑也。鴻飛冥冥，又何疑乎？上三爻以愈遠于隂，則愈善也。

天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

山積隂，天純陽，天運于上，山止于下。如君子既不與小人為緣，小人自不能親近，君子不必斥絶之，而自覺其尊嚴，此待小人之道也。