需有二義：以全體言之，坎險(xiǎn)在前，下卦乾體剛健，能不冒進(jìn)以?於險(xiǎn)，有能需之才；以九五一爻言之，陽(yáng)剛居尊，值當(dāng)需之時(shí)，能建中表正，不欲速邀功，有能需之德。有其才又有其德，此所以能需而有亨吉涉川之效也。然四陽(yáng)乾健知險(xiǎn)，固能需矣。而四上二陰，亦能出穴終吉，何也？坤順知阻，能從陽(yáng)也。四順聽(tīng)九五，上敬順三陽(yáng)，故雖需血入穴，而終能出穴獲吉，剛德真足貴哉。

需，有孚光亨，貞吉，利涉大川。

此卦乾下坎上，以乾健臨坎險(xiǎn)，知險(xiǎn)不進(jìn)，有需待之意，故名為需。卦辭言善需者，必以天德行王道，然後可以濟(jì)險(xiǎn)而成功也。

文王繫需彖辭曰：乾坤開(kāi)闢而後，既建侯以統(tǒng)治之，復(fù)立師以教育之。治道已盡矣。此時(shí)或有未通之聲教，或有未消之隱憂。惟當(dāng)靜以待之，不宜欲速邀功。卦體九五有陽(yáng)剛中正之德，其需也非限於時(shí)也。非屈於勢(shì)也，乃根於至誠(chéng)惻怛，不欲擾民動(dòng)眾之一心也，有孚如是，則不為利障，不為欲牽，豈不光亨。且本純王之心，發(fā)為純王之政，規(guī)模遠(yuǎn)大，不行險(xiǎn)徼倖而貞焉，則久道化成，天下皆享安靜和平之福，何吉如之。即一旦臨大難，而從容可以觀變，詳慎可以圖機(jī)，雖涉大川，亦無(wú)不利。甚矣！治道之貴需也。昔武王克商，天下已定，其時(shí)猶多頑梗未化之民，成王周公，知其當(dāng)需也，故不以兵刑勝之，惟丁寧誥誡，悠優(yōu)漸漬而涵濡之。卒之頑消梗化，不動(dòng)聲色，而措天下於泰山之安。非孚貞之明效天驗(yàn)耶。

《彖》曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需，有孚光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

此《彖傳》，是釋需彖辭，以明能需之實(shí)也。

孔子釋需彖辭曰：卦名需者，須待之義。此卦坎在乾上，是險(xiǎn)難在前，時(shí)固當(dāng)需，而以乾之剛健臨之，剛則能斷，健則知險(xiǎn)。既有定識(shí)，又有定力，自不肯冒進(jìn)以?於險(xiǎn)。揆之於義，宜乎其不困窮矣。辭曰「有孚光亨貞吉」者，卦體以九居五，是以陽(yáng)剛之德居天子之位，為位乎天位，有正中之德也。正則大道為公，無(wú)茍且邀功之事；中則定靜不擾，無(wú)營(yíng)私計(jì)利之心。孚貞如是，其光亨而吉也，不亦宜乎。又曰「利涉大川」者，蓋本此正中之德，往以濟(jì)險(xiǎn)圖功，則安詳鎮(zhèn)定之中，自裕觀變濟(jì)時(shí)之略，又何難不可平，而何功不可建哉。夫有國(guó)家者，內(nèi)而宮府，外而海甸，艱難險(xiǎn)阻，往往伏於不測(cè)，雖盛明之世，亦所必有。惟在人主，秉剛健之德，審時(shí)而動(dòng)，行正道以成大功耳。信乎，非有德者不能需，非能需者不能涉大川也哉。

《象》曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。

此《象傳》，是言君子處需之道也。

孔子釋需象曰：卦體下乾上坎，乾為天，坎為雲(yún)，雲(yún)上於天，將雨而猶未雨，有須待之意，需之象也。君子法之以治道，值當(dāng)需之時(shí)，不宜妄作生事，勞心擾民。凡所以定禍亂而開(kāi)太平者，既經(jīng)綸創(chuàng)作於前，此時(shí)惟宜恭己無(wú)為，飲食宴樂(lè)，養(yǎng)其氣體，怡其心神，徐以俟德化之成，可也。蓋明作固所以圖功，而時(shí)未可有為，則紛更反以致擾。故優(yōu)游靜鎮(zhèn)，以俟運(yùn)會(huì)之自至，誠(chéng)有不得不需者耳。豈躭溺晏安，而矯托清淨(jìng)，坐致廢弛者可藉口哉。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

此一爻是明遠(yuǎn)害之道，貴能守其常也。郊，曠遠(yuǎn)之地。

周公繫需初爻曰：初九在下，去險(xiǎn)最遠(yuǎn)，而陽(yáng)德剛健，又能自守，有需于郊之象。然天下有才之人，往往為才所使。倘此心妄動(dòng)，不能持久，而冒進(jìn)圖功，于事無(wú)濟(jì)，祗取咎耳。故必慎終如始，超然利害之外，確乎若將終身焉，則收身名兩全之利，而決不至躁進(jìn)以取咎矣。

孔子釋初象曰：天下何地?zé)o險(xiǎn)，何時(shí)無(wú)險(xiǎn)？特患人不明不哲，冥行自犯耳。初九之高蹈遠(yuǎn)引，需于郊者，乃審機(jī)明而持志決，自不犯險(xiǎn)難而行也。夫無(wú)位難以圖功，而局外不宜生事。初之不犯難行，乃常分，亦常道也。所謂「利用恒無(wú)咎」者，揆之常分常道，未為失也。蓋聖賢處世，時(shí)至事起，原無(wú)可強(qiáng)致之功業(yè)。彼不能義命自安，汲汲有為以速戾者，亦未明乎恒之義耳。

九二，需于沙，小有言，終吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

此一爻是見(jiàn)二有剛中之德，故終能遠(yuǎn)害也。沙，近水。二近坎，故有沙象。衍，寬裕也。

周公繫需二爻曰：九二漸近于險(xiǎn)，而剛中能需，不肯冒進(jìn)，有需于沙之象。夫九二上應(yīng)九五，出身任事，非若初之超然世外者比。乃亦遲廻卻顧，需而不前。不有退懦之譏，必有觀望之誚，小有言所不免矣。然二志存濟(jì)險(xiǎn)，獨(dú)能觀變相時(shí)，不為浮議所搖，則剛健不?，終成濟(jì)險(xiǎn)之功，何吉如之。

孔子釋二象曰：九二之需于沙，由其剛而得中，居心寬裕，譽(yù)不加喜，謗不加憂，故雖小有言，毫不動(dòng)念，卒能從容鎮(zhèn)定，險(xiǎn)濟(jì)功成，而以吉終也。自古豪傑，有志濟(jì)世，急欲圖功，往往因一言不平，逞意氣于一擊，至於奮不顧身。故聖人以小有言警之，使知濟(jì)天下之險(xiǎn)者，當(dāng)沈其謀，老其識(shí)，堅(jiān)其守，以俟時(shí)宜，甚不可因人言而輕動(dòng)其心，冒昧前進(jìn)，自貽伊戚也。

九三，需于泥，致寇至。

《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

此一爻是為過(guò)剛不中、不善需者示戒也。泥，?人之地。

周公繫需三爻曰：九三切近坎體，將?于險(xiǎn)，有需于泥之象。夫水涯之泥善?，三需於此而過(guò)剛不中，輕躁妄動(dòng)，寇害之至，實(shí)自致之，將誰(shuí)尤哉。

孔子釋三象曰：初之需于郊，遠(yuǎn)之而不敢進(jìn)也。二之需于沙，進(jìn)矣，而未敢逼也。三之需于泥，則逼于水，而禍害已在目前矣。此即善需，猶恐不免，況剛而不中，意氣過(guò)激，適足以速寇乎。然此總由不知敬慎故耳，若能競(jìng)業(yè)小心，時(shí)時(shí)敬慎，庶操心危而慮患深，猶可轉(zhuǎn)危為安，不至禍敗也。蓋天下事，未有不成于敬慎，而敗于疏忽者。東漢陳蕃竇武，手握大權(quán)，欲清宦豎，卒之奸惡未除，反遭其害。唐張柬之等，反周為唐，乃忽三思，養(yǎng)虎遺患，喪身誤國(guó)，非皆不知敬慎之義者耶。

六四，需于血，出自穴。

《象》曰：需于血，順以聽(tīng)也。

此一爻是明出險(xiǎn)之道，在于順時(shí)也。坎為血卦，故有血象。又為隱伏，故有穴象。

周公繫需四爻曰：六四入于坎體，是其身當(dāng)大難之衝，進(jìn)固不可，退亦不能，有需于血之象。幸順正知阻，持重括囊，卒能潛身遠(yuǎn)害，免冒險(xiǎn)之禍。又有出自穴之象，則雖未能有濟(jì)國(guó)謀而明哲，亦可以自保矣。

孔子釋四象曰：四之需于血，而終能出自穴者，以其有柔正之德，晦跡韜光，不冒進(jìn)強(qiáng)爭(zhēng)，而順聽(tīng)乎機(jī)會(huì)之自然也。

按：三能敬慎，雖廹于險(xiǎn)而不敗。四能順聽(tīng)，即?于險(xiǎn)而可出。然則能敬且順，又何險(xiǎn)難之不可處哉。

九五，需于酒食，貞吉。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

此一爻是言人君處德位兼隆之時(shí)，自恭己而成化也。

周公繫需五爻曰：九五位乎天位，而有剛健中正之德。夫剛健既知險(xiǎn)而中正，又善需，是治道至當(dāng)需之時(shí)，閒暇安恬，無(wú)係無(wú)營(yíng)，有需于酒食之象。如是則一人養(yǎng)無(wú)為之度，天下享寧謐之休，不亦貞而吉乎。

孔子釋五象曰：凡人主，值當(dāng)需之時(shí)而不能需者，皆由無(wú)德而求治太急也。五之需于酒食貞吉，以中心無(wú)為，克守至正，故喜功之念不作，急遽之謀全消，惟怡然自養(yǎng)以養(yǎng)天下，故能合乎正道而吉也。自古帝王，未有不歷艱危險(xiǎn)阻，而底定天下者。及大難既平，小民甫離湯火，急宜安靜，勿擾休養(yǎng)，而生息之。三代以前，尚矣。漢之文帝，承高惠之後，一切更定制度，謙讓未遑，惟勤勤于勸農(nóng)養(yǎng)老，薄賦蠲租，卒致海內(nèi)向風(fēng)，幾于刑措。其有合於此爻之義者歟。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)。敬之，終吉。

《象》曰：不速之客來(lái)，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

此一爻是言，得賢共濟(jì)為出險(xiǎn)之道也。不速之客三人，指下三陽(yáng)爻言。

周公繫需上爻曰：上六陰柔，無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之才，又處險(xiǎn)極，困窮所不免矣。故有入于穴之象。幸下應(yīng)九三，九三與下二陽(yáng)同德同體，需極並進(jìn)，是眾賢不用約結(jié)，不須號(hào)召，合志協(xié)謀，偕來(lái)赴難，有不速之客三人來(lái)之象。倘能竭誠(chéng)盡禮，敬以待之，借其剛健之才，以拯一時(shí)之險(xiǎn)，始雖不免困窮，終當(dāng)濟(jì)險(xiǎn)，出穴而吉可必也。

孔子釋上六象曰：能需固貴有德，而出險(xiǎn)尤須借才。上六入于穴，是已?于險(xiǎn)矣。以不速之客來(lái)，敬之而得終吉者，上雖德不稱(chēng)位，不善處需，然敬賢自輔，集思廣益，猶可出險(xiǎn)免患，不至於大有失也。夫德不當(dāng)位，茍知敬賢，猶可獲吉。若德與位稱(chēng)，而能虛己下賢，其功效更當(dāng)何如。先儒謂：需又有急切相須之義，欲濟(jì)天下之險(xiǎn)艱，必需羣才之輻輳，殆於上爻見(jiàn)之矣。