【周易上經】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷一》

?【坤下坤上】

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷（句）。後得主【讀】利（句）。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

【說文：坤從土從申，土位在申，隂起于午，至申而三，坤三畫皆隂，故從申也。古文作巛，象坤畫六斷。劉念臺曰：隂畫耦者，左畔一畫即陽也，其右乃倣而成之，故隂即陽之餘氣，而坤道即乾道之成者也。往從彳從（缺字）（缺字）古封字謂之其所封之地，故古往字作往（缺字），隸作主，俗作生，誤。北從丬從匕說文從二人相背，俗從土，非。朋本作（缺字），象鳳飛之形，鳳飛羣鳥從以萬數，故借為朋。黨字隸變作朋，非月非月非月，故斜書之】。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。【厚，從曰不從白，含從今不從令】。

元，即乾之元，非坤又有元也。乾主施，坤主受，交接之間，一氣而已。始者氣之始，生者形之始。萬物之形皆生于地，而其氣實出於天。坤所生之物，即乾所始之物，同此元亨利貞，乾始之而坤承之也。繁露云：地出雲為雨，起氣為風，不敢有其功名，必上之於天，曰天風天雨，臣道妻道。於此可見。

卦辭元亨二句，就地道說。君子攸往一句，總起下文，就人道說。利字不聯牝馬為義，如云利牝馬之貞，則坤止有三德矣。所以加牝馬字者，馬象乾，而坤言牝馬，明其為乾之配也。先迷為一句，後得主利為一句。坤道從乾，臣道從君，乾為坤之主，君為臣之主，故先則迷而失道，後順則得所主而不失其常，不失其常則利矣。西方坤兌，南方巽離，二方皆隂，與坤同類，故曰得朋。東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰喪朋。孔子恐人誤認得喪二字，故釋之曰：隂當從陽，所謂得朋者，不過同類為朋耳，亦有何益？惟喪其朋黨，而一心從陽，則有得主之慶，可以有終矣。

王輔嗣曰：隂之為物，必離其黨，之于反類，方可獲吉。

孔仲達云：以人事言之，象人臣離其黨而入君之朝，女子離其家而入夫之室。

一卦之義，總是以隂從陽四字。參同契言雄不獨處，雌不孤居，以明牝牡竟當相須。假使二女同室，顔色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，推心調諧，合為夫妻，敝髮腐齒，終不相知。

鄭申甫曰：無成代終，坤之道也。東方乃貞元之交，歲功於此而終，故曰乃終有慶。貞即牝馬之貞。安者恬然守之，毫無勉強，毫無躁妄，得喪不以動念，所謂安也。如此則坤道全在君子矣，故曰應地無疆。無疆有二義，一是廣博無疆，一是悠久無疆，總一天之無疆耳。君子法地，地法天。天言御，統御之意；地言應，效法之意。

曰大廣言之；曰至深言之也。

黃元公曰：乾元稱大，坤元稱至。儒者以剛為用，故稱大人；道者以柔為用，故稱至人。乾是孔子之學，坤是老子之學。

吳因之曰：一切好勝客氣，終始一毫不起。如這事未該我做，憑他滿眼風波，按定不動。若論自家分量，便會趨時如赴，決不錯過了機會。除純陽至健之外，旋乾轉坤手段，就是他了。天地間只有此兩種異人。

李宏甫曰：乾坤定質，一健一順，此天地之恒性。儒者畫蛇添足，謂健而不順則剛躁無成，順而不健則委靡不振，是責順以健，責健以順也。是馬欲其為龍，龍欲其為馬也。龍馬尚失其本質，又何以語乾坤哉？或云：健之資順，順之資健，天地定理。謂男子欲其為隂，女子欲其為陽，不可；謂男子無隂，女子無陽，不可。宏甫之說偏矣。予謂隂陽之說不同，有對待者，有流行者，有互藏者，有相濟者。天地、日月、男女，此對待之隂陽也；春秋、寒暑、晝夜，此流行之隂陽也；坎中有火，離中有水，此互藏之隂陽也；急則佩韋，緩則佩弦，沈濳剛克，高明柔克，此相濟之隂陽也。至于乾坤，不與諸緣為偶，一為天下之至健，一為天下之至順，各造其極，此隂陽之至性，不可以道理窺測。儒者所言健而不順則剛躁，順而不健則委靡，乃尋常學問之語，非所論於乾坤也【私記】。

行天者莫若龍，行地者莫若馬。乾為馬，坤為牝馬，言其為乾之配也。物之牝者，皆能順陽而行，求其從一而不變者，莫牝馬若也。北地馬羣，每十牝隨一牡而行，不入他羣。又聞之牧者云：牝馬既從牡馬孳尾，他牡欲犯之，輒蹄齧不可近。故物之貞者莫如馬。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。【勢從坴，從幸，非】。

天以氣運曰行，地以形載曰勢。

凡以上臨下，以高臨卑者，曰勢。地居卑處下，踐履蹂躪汙濁，靡所不至，而曰勢者，主持載之氣力言也。

張西農曰：大象表一勢字，勢豈高下之形哉？君子以厚德載物，載非勝受之謂，言乎其負運也。力不半而功倍者，勢也。其載彌厚，其運彌捷，其激彌逆，其勢彌順。諸子相曰：騶虞虎兕並育，芝蘭荊棘並生，封山濬川不以為德，塹山堙谷不以為怨，地之厚也。不屑屑於賢愚貴賤之間，不緦緦于取舍異同之辨，君子之厚也。

初六：履霜，堅冰至。【六爻有全不露卦名者，凡七卦：坤、小畜、泰、大有、大畜、大過、既濟。有偶露一字者，乾卦惟九三有乾乾二字】。

象曰：履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。【字書，古文冰作（缺字），凝作冰。後人以冰代（缺字），以凝代冰。歐陽氏曰：俗作冰，止一點，非。隂，古文作侌，從今聲，云隂氣之象也。後人加阝，阝即阜字，水之南，山之北也。致，從夂，不從攵。洪邁云：郭京舉正三卷，云是王輔嗣、韓康伯手寫真本，與世本多有不同，凡二十處，在福州道藏中，今附載於下。象曰“履霜”下無堅冰二字。魏文帝紀注太史許芝引此句，履霜上加初六二字，亦無堅冰字】。

朱元晦曰：隂陽者，造化之本，不能相無，而消長有常，亦非人所能損益也。然陽主生，隂主殺，則其類有淑慝之分。故聖人作易，於其不能相無者，既以健順仁義之屬明之，而無所偏主。至其消長之際，淑慝之分，未常不致其扶陽抑隂之意。蓋所以贊化育而參天地者，其旨深矣。

王輔嗣曰：始於履霜，至於堅冰，所謂至柔而動也剛。

干令升曰：藏器於身，貴其俟時，故陽在濳龍，戒以勿用。防禍之源，欲其先幾，故隂在三泉，顯以履霜。

王伯厚曰：乾初九，復也。濳龍勿用，即閉關之義。坤初六，姤也。履霜堅冰，即女壯之義。

坤本資生，而霜則肅殺之徵。坤始何以象履霜？有陽不可無隂，有雨露不可無霜雪，故隕霜不殺，春秋必書。桃李冬花，史冊紀異。陽氣發陳，全賴一番寒徹，只在順陽與不順陽耳。若履霜而堅冰不至，便是不順。順則肅殺，即是陽生。不順則陽生，變為肅殺。

象曰：馴致其道。

馬調良曰：馴馴者，順也。馴致其從陽之道，自履霜至於堅冰而無不順，所謂得主有常也。初六一爻總括六爻，與乾初同義【私記】。

隂以凝為道，凝又要堅。第如薄冰，猶未凝也，不凝便不喚做順。乾初曰陽在下，坤初曰隂始凝。陽惟下然後能發生，隂惟凝然後能收斂。乾初濳藏，坤初堅凝，此兩爻乃三百八十四爻之根蔕。

胡仲虎曰：初曰其道，上曰道窮，由初順習其道以至於窮也。兩其道具載始末。經曰：堅冰至，要其終。傳曰：至堅冰，原其始。

呂子木曰：屋漏之或愧，市朝可得而肆也；宮壼之不肅，敵國可得而致也。履霜堅冰，言以漸而著也。凡卦初取象於履，如履、如噬嗑、如離是也。

錢啟新曰：坤之履，不從春生處起腳，惟從秋霜處起腳，滴水滴凍，無分毫泮渙，氣力自然堅固，滋味自然深厚。

孫聞斯曰：直從腳底著實踐履，從霜上更加凜烈，寒至骨徹，凍至腹堅，原始堅冰，直是霜雪，無非教要終血戰，雖於嫌疑亦不處，是為臣子忠孝之極致。

又曰：腳根無霜，不秋而凋；面孔無血，見敵輒走。

孔仲達曰：易以物象明人事，猶詩人之比喻，或取諸天地，或取諸萬物，或直以人事明義。聖人之意，可以取象則取象，可以取人事則人事也。

朱康流曰：坤之與乾，隂陽大反。乾取象於冰，坤亦取象于冰者，乾以時令，坤以氣質也。以此知說卦取象，第舉一隅，則剛柔健順，雖各有依據，而義可相通，惟變所適。康成、令升之徒，既失之膠固，即輔嗣謂馬取其健，牛取其順者，亦得其一說，而不得其又一說也。屯、賁、明夷諸卦，以隂爻而稱馬，何取於健？革、既濟以陽爻而稱牛，何取於順乎？

六二：直、方、大，不習無不利。【習，字書從白，石經從日，論字義從日為當】。

象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

柔則曲，六二獨直；柔則刓，六二獨方；柔則小，六二獨大。以六居二，得坤道之正，則無私曲，故直；居坤位之中，則無偏黨，故方。無所不直，無所不方，便是大。塞庵曰：自其承天之氣，有施即生，更無曲撓，曰直；自其因物賦形，整齊畫一，曰方；自其厚德載物，配合無疆，曰大。榮枯萬品，乾委成於坤，坤以直、方、大之德，上承乎天，而毫無造作，所謂坤以簡能也，故曰不習無不利。

羅近溪曰：葭灰候氣，時至輒飛，所謂直，即此灰飛之候。大地率土，無分寸缺?，所謂方也，大也。不疾而速，不行而至，不習無不利也。

凡人惻隱等心，須從動處見得。如石中之火，千年水底，一擊便發。其發也，天機自動，遏抑不住，豈不是直？直是方的原委。何以故？人只為私欲阻撓，把自家只點念頭，屈抑隱忍，不得自遂，所以做出事來，不方正的確。若順其自然，如草木之怒生，江河之初決。孟子所云無為其所不為，無欲其所不欲，有何不循規蹈矩之有？故曰直以方。以字與而字有別，直便是不習，方便是無不利。不習無不利，而謂之地道光者，光之為象，大則日月，小則燈燭，無蹤跡可尋，無方隅可限，誠中形外，自然而然。人但見日月星辰為天道之光，不知地之為道，一塊頑土，毫無精彩，卻萬卉于此爭妍，百穀于此告成，與日月光華不相上下，故曰地道光【私記】。

郝仲輿曰：人之性體，全在動處。見得枯寂之士，索居離處，省事寡營，謂之習靜。及遇盤錯，一步不可行，其究昬瞶無聊，乃以私智求濟，愈曖昧而失利矣。是未達於六二之動者也。

胡仲虎曰：乾五爻皆取象，惟九三指其性體剛健者言之；坤五爻各取象，惟六二指其性體柔順者言之。初、三、五柔順而不正，四、上柔順而不中，六二柔順中正，得坤道之純者也。

潘去華曰：乾六爻莫盛于五，坤六爻莫盛于二。又乾五在上，坤二在下，各得天地之本位。說文：習，鳥數飛也。增韻：習者，服行所傳之業，熟復不已也。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。

凡爻象，居上則艱，處剛則厲，事終則勞。六三兼而有之，三之多兇可知矣，故聖人獨詳言之。陽德為美，隂德為含。三位陽而質隂，內含章美之象。或者疑含章非正，故教之曰可貞。或從王事，即可貞之義，而指事以告之。或者，不敢自決之詞。從者，不敢造始之意。看他恂恂不能言，斷斷無他技，何曾有半點專成，到底有個結果。國家大事，都靠著他無成有終多少作用在。天始地終，君始臣終，無成則有終，有成則無終矣。無成者，無智名勇功之謂。作傳聖人，懼人之誤認可貞，而一意株守也，故申之曰以時發。發則如矢在弦，一往破的，不可復禦。時則相機而動，或先或後，不差瞬息。非含章聖人，其孰能之？識得透曰光，見得遠曰大。含章之人，其于王事，必有遠大識見，決不沾沾然露才揚色，敗國家大事。光大是無成有終本領。

呂伯恭曰：《程傳》謂惟光大故能含晦，此極有意味。尋常人欲含晦者，只去鋤治驕矜，深匿名跡。然愈鋤愈生，愈匿愈露，蓋不曾根本上理會。纔有一功一善，便無安頓處。譬如缾小水多，雖抑遏閉固，終必泛溢。下卦猶未竟也，曰無成。居下卦之終，曰有終。

胡仲虎曰：乾九四陽居隂，坤六三隂居陽，故皆曰或三多兇。聖人于乾、坤第三爻，其辭獨詳焉。

羅中菴曰：賈誼于漢文時痛哭流涕，則非含章，非以時發者矣。如信、越未王，張良以期會不至而後言；諸侯謀反，以沙中偶語而後言；西都、關中，以婁敬先發而後言。此所謂以時發。

六四，括囊，無咎無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。【害，字書從豐，石經從，俗從王，非】。

咎與譽，人之所不能免也。出乎咎必入乎譽，脫乎譽必罹乎咎。然無咎難，無譽尤難。人不欲與草木同腐，豈無一時一事之譽？卒之進不容於朝，退不容于野，皆譽所致也。四在重隂之中，多懼之地，才智鋒鍔，稍稍頴出，皆足以招尤而賈禍，故言慎不害，非慎則害必隨之矣。濳龍以不見成德，管寜所以箴邴原也。全身以待時，杜襲所以戒繁欽也。

錢啟新曰：若以三柔居剛而謂之含，則初與五亦可稱含。若以四柔居柔而謂之括，則二與上亦可稱括。

顔應雷曰：三、四兩爻，體在重隂，乃天地閉塞之會。位居卦中，又深藏不見之地。含章括囊，以此取義。

蘇子瞻曰：夫處於上下之交者，皆非安地也。乾安于上，以未至于上為危，故九三有夕惕之憂。坤安于下，以始至於上為難，故六四有括囊之慎。

朱康流曰：乾初九曰勿用，坤六四曰無咎無譽，總以淡泊寜靜為安身立命之本。無然畔援，無然欣羨，而御天應地之德業，不外此矣。一部易經，此義為主，故曰聖人以此洗心，退藏於密。

六五，黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

卓去病曰：此爻取象甚廣，以聖人言文王之徽柔，以人君言周成之守成，以人臣言夔契之中和，以母后言太姒之貞靜。

乾剛坤柔，天開地闢之卦，各一世界，各一性體，各一作用。乾九五，飛龍在天。坤六五，黃裳元吉。謂坤無君位者，非也。謂黃裳為戒詞者，非也。乾為玄，坤為黃。乾為衣，坤為裳。坤之與乾，絶無低昂。黃，中色。裳，下飾。六五以隂居尊，中順之德，充諸內而見於外，故其詞如此。元吉與大吉不同，元吉者，大善之吉也。蓋吉有大而未必善者。

爻言黃裳，似致飾于聲名文物之間者，故循本以論，而云文在中。五曰在中，為君者固非貴于鋪張之飾。三曰含章，為臣者亦無樂乎華藻之工。闇然意味，溢于言表。

此象傳言中之始。道莫妙于中，故聖人就位之中而發明之。或言剛中，或言柔中，或言得中，或言中行，或言中正，此皆據理論事而質言之者也。如坤之文在中，需之衍在中，小畜之牽復在中，泰之中心願，大有之積中不敗，謙之中心得，困之中有慶，此皆雙關二義，鏡花水月，難以刻舟求也【私記】。

郝仲輿曰：程正叔以坤六五為尊位，不可以人臣當之。夫五之為尊位也，象耳，非五本名君也。君有五，臣亦有五；夫有五，妻亦有五。無人無五，無物無五，無事無五，未可拘拘論也。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

象曰：龍戰于野，其道窮也。

干令升曰：隂在上六，十月之時也。爻終于酉，而卦成于乾。乾體純剛，不堪隂盛，故曰龍戰。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰于野。

胡仲虎曰：不言隂與陽戰，而曰龍戰于野，與春秋王師敗績于茅戎，天王狩于河陽，同一書法。初曰冰至，防龍戰之禍于其始。上曰龍戰，戒堅冰之禍于其終。

王介甫曰：隂盛于陽，故與陽俱稱龍。陽衰于隂，故與隂俱稱血。

蘇君禹曰：陽為理，隂為欲。天理人欲，交戰於中，必力戰以勝之，所謂戰勝則肥也。其血玄黃，直是血戰，血戰斯無不克。人惟甘自屈于物欲而不戰，戰而不力，宜乎敗亡。其血玄黃，猶言血流漂杵，武王未嘗有傷可知。

管登之曰：吾人德性有小疵，氣質有微滓，便是血；涵養德性，陶鍊氣質，便是戰。

蔡子木曰：坤六爻，初言坤之幾，二言坤之德，三言坤之分，四言坤之時，上言坤之極，而五為君道。

用六，利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

王注：用六之利，利永貞也。注蓋為用六者言也。晦庵謂隂柔不能固守，變而為陽，則能永貞。夫永貞者，永此牝馬之貞，謂其不變也。變而為陽，則牝馬變為飛龍，即是不能固守。不能固守，即是不能永貞。乃既曰不能固守，又曰變而為陽，則能永貞者，何也？文言明言至柔動剛，至靜德方，而反謂隂柔不能固守乎？不能固守，此血氣之偏，人欲之私，非坤之柔也。六者，坤之柔也。用坤之柔，當法坤之貞。坤之貞，即牝馬之貞。牝馬之貞，行地無疆者也。長永貞，固隨他大疑大難，只是含章，只是括囊，只是黃裳，到底不變。顔氏所謂國有理亂，而臣懷不二之心；家有廢興，而子竭無方之力；夫有順逆，而婦堅從一之節也。象曰：以大終。大謂陽能左右之，曰以輔助乾剛，使萬物各正保合，所謂以大終也。終即乃終，有慶無成，有終之終。乾統坤，主元，故曰資始。坤承乾，主貞，故曰大終【私記】。

鄒艮齋曰：易始于乾坤，亦盡于乾坤。人都說乾為天，坤為地，不知此持其影象之大者耳。又說乾健坤順，乾易坤簡，畢竟健順易簡是何物？莫隨俗單認造化上去也。造化總在人心，大抵一念不起，萬化托根即為乾；一念纔動，天機順處即為坤。乾是欛柄在我，先天而天弗違，自誠明之學問；坤是率由惟天，後天而奉天時，自明誠之學問。總之，乾始坤成，乾統坤而坤順乾，故後天妙用全在先天中具，先天靈機全在後天中見。分之有二，合之惟一，本體在此，工夫在此，是謂盡性至命之學。