【周易下經】第37卦-家人?風火家人（離下巽上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷八》

?【離下巽上】

家人：利女貞。【周伯溫曰：豕居之圈曰家，故從宀從豕。後人借為室家之家，猶牢本牛屋，後人借為牢獄之牢。爾雅：室內謂之家。紀聞曰： 古家字。家無二尊，一人在二人之上，一人為主之意。小篆訛從豕】。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

何閩儒曰：為卦離下巽上，乃二女之卦，以隂陽爻相比為夫婦，無相應之義。二為內卦之主，三居二上，則為離女之夫。二為內，三為外，四為外卦之主，五居四上，則為巽女之夫。四為內，五為外，以六畫卦言，三四為人位，以三畫卦言，二五為人位，統而名之為家人。家人以女為奧主，故曰利女貞，蓋指二四而言也。離中女而位二，巽長女而位四，以柔居柔，婦德恊矣。長女位上，中女位下，少不陵長，名分肅矣。是皆正象。正家之效觀乎女，正家之道責乎男。男女舉一家而言，下文父子、兄弟、夫婦皆是父母，其綱領也，故歸本于父母。

趙氏汝楳曰：父義母慈，母何以亦稱嚴？蓋母之不嚴，家之蠧也。瀆上下之分，庇子弟之過，亂內外之別，嫚帷簿之儀，父雖嚴，有不能盡察者。必父母俱嚴，內外齊肅，然後父尊子卑，兄友弟恭，夫制婦聽，各盡其道，而後家道正，正家而天下定矣。正天下易，正家難，正婦女尤難。正女以男，正男以身，正身以言行。

朱康流曰：家不難有嚴父，而難有嚴母；不難有嚴母，而難有順父之嚴母。父所振飭，母奉以行，而後家道之正，無或有不正者以敗之。其嚴也，乃所以為順也。故彖傳曰嚴君，而六四之傳曰順在位。茍或不順，是二君也，其能治乎？

陸庸成曰：巽德為順，離德為明，通卦不言明者，以家人非用明之地也。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

孔疏：巽在離外，是風從火出。火出之初，因風方熾，火既炎盛，還復生風，內外相成，有似家之義。

叔正曰：風者，火氣之所化。炎氣上衝，猛急飄揚，即風也。廣中颶風大作，則空中飛火。火極明處，風亦極盛。蓋氣所奮激，皆風也。口鼻之噓亦然。

物必有自出，風自火出，教自家出，家自身出。

來矣鮮曰：有物者言之不虛，言孝則實能孝，言弟則實能弟也。有恒者行之不變，孝則終身孝，弟則終身弟也。言有物則言顧行，行有恒則行顧言。

初九，閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

此卦上下二爻，以卦之初終取義。二三四五爻，各以剛乘柔，初為儲貳，二三為家督，四五為嚴君，上則一家之耆老也。

教婦初來，教子嬰孩，家潰而後嚴之，志變而後治之，悔之晚矣。初剛正有齊家之本，離體有先見之明，能及志之未變而豫為防閑，必無傷恩敗義之事，何悔之有？

禮猶短垣，千頃之陂，汪洋瀲灩而不潰者，以數尺之隄為之限也。治家以閑為主，內外之制，尊卑之分，親疎之辨，此是人家三鐵門限，所謂閑也。閑則有家，不閑則無家矣，雖富何益？【私記】

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

二居內處中，履得其位，彖所謂女貞者也。遂，韻書：往也，從志也。公羊傳：大夫無遂事在者，不離其位之謂。無攸遂，在中饋，詩所謂無非無儀，惟酒食是議也。即此是貞，即此是吉。孟母曰：婦人之禮，精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳，有閨門之修，無境外之志。巽，從也。出嫁從夫，是分內事，然須順于理而從，非阿諛詭隨之謂，故不徒曰巽，而曰順以巽。

俞玉潤曰：蒙六五曰：順以巽，事師之道。漸六四曰：順以巽，事君之道。家人六二曰：順以巽，事夫之道。木上火下，烹餁之象。順是二之體，巽謂上卦。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

胡庭芳曰：六爻獨九三稱家人，以其居下體之極，介二隂之間，有夫道焉，一家之主也。

治家易失之寛嚴，是正理。然過嚴則無和樂之味，尊而不親，亦非吉祥善事。故于重剛不中之爻，曰悔，曰厲，曰吉，曰終吝。酙酌言之，唐凝菴曰：節以調劑其寛嚴之中也。立于始則為閑，劑于中則為節。言節于三者，以三在內外之界耳。

胡仲虎曰：悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇。九三以剛居剛，若能嚴于家人者。比乎二柔，又若易昵于婦子者。三其在吉兇之間乎？故悔吝之占兩言之。

嘻字，書：歎也。禮：嘻其甚也。周頌：噫嘻。皆歎辭，無訓笑者。嬉笑之嬉從女，噫嘻嘻字從口。宋王回疑重剛無嬉笑理，得卦情矣。

六四，富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

陽實隂虛，六四乘承應皆陽，以虛受實，富家之象。富家與家富不同，家富是享已成之業，富家是講生財之道。富家不難，難于大吉。隂性吝嗇，刻核聚歛，最易賈怨招尤。四富家而復大吉，其必有在術數之外者矣。象曰：順在位。惟順則能調上下之情，惟在位則各守耕織之業。禮運：父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。諺曰：十人一心，有財買金。十人十心，無錢買鍼【私記】。

方獻。夫曰：父主教化，母主貨財。儀刑表帥，父道也。收藏謹節，母道也。故五言假家，四言富家。

李去非曰：初閑之，二饋之，三治之，四則享其富，此治家之序也。巽為近，利市三倍，富家象。

九五，王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛也。

假即奏假無言之假，潛孚嘿化，并閑與節之跡而融之矣。有家謂所有之家，內則母妻妾媵諸婦，外則父兄子弟諸子。彖言嚴君，此言相愛，至嚴中真愛融洽，不獨夫婦相愛，合父子兄弟而無不愛矣，故曰交相愛。

卓去病曰勿恤者，存大體，舉大綱，不屑屑于小節之拘也。王者以天下為家，宜以天下為公，憂慮太過，亦是治家一病。

蘇子瞻曰：王者以天下為家，家人之家近而相瀆，天下之家遠而相忘。知其患在于相瀆也，故推嚴別遠，以存相忘之意；知其患在于相忘也，故簡易勿恤，以通相愛之情。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，聖人之意也。

人孰無家？家正則可謂之有，不正雖謂之無可也。自古有天下者多矣，孰能有家？初九閑有家，家道之始；九五假有家，家道之成。

上九，有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

此家道之終也。上以剛陽居長老之位，誠實篤至，可敬可畏，一家之人懾服而不敢為誕妄之事，故曰有孚威如。如者，不怒而威之謂。家道至此而成，故曰終吉。象言反身，正發明威如之旨。孔子家兒不知有怒，所謂威如，非大聲色作威福之謂，反身之謂也。反身謂何？言有物，行有恒而已。前五爻是家法，未及身教，故此象探本言之。

張彥陵曰：吝曰終吝，吉曰終吉，計及于所終，而後知治家者不可茍且于目前。

吳幼清曰：此卦初上二爻，以初終取義，下體在下之家也。以有家之臣而言，三為夫，二為婦，上體在上之家也。以天下之君而言，五為主，四為后，不取遠應為配，而取近比者，家道尚親也。