【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷八》

?【離下坤上】

明夷。利艱貞。【說文：明，照也。夷，平也。按凡物必有所剷削，然後得平，故轉(zhuǎn)注為傷。序卦曰：夷者，傷也。字書：夷，從大，從弓。俗從戈，非】。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。【利艱貞二句，宜在明入地中下】。

以二體言，則離明也，傷之者坤。以六爻言，則初至五皆明也，傷之者上。文王得全卦之義，箕子得六五一爻之義。文王之難關(guān)天下，故曰大。箕子之難在同室，故曰內(nèi)。二聖所處不同，所以事暗君者，均為盡善，故夫子兩言以發(fā)明其義。利艱貞，晦其明也。明即貞，晦即艱也。多方韜晦，痛苦自知，故曰艱。內(nèi)明外順，即晦明之意。晦明而明在，即志之正。

論象則內(nèi)離外坤，明入地中，為見傷之世。論德則內(nèi)離外坤，自晦其明，為善處之道。遇此卦即有此卦之義，不必外求，此易之所以為妙【私記】。

玩彖傳辭義，利艱貞二句宜在明入地中二句下，一釋卦名，一釋卦辭，而下引文王、箕子以發(fā)明艱貞之義，方為文從理順。《本義》以文王配卦名，以利艱貞專指六五，恐非經(jīng)旨【私記】。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

以蒙養(yǎng)正，以晦蒞衆(zhòng)。蒞衆(zhòng)者，以離照坤也；用晦者，以坤養(yǎng)離也。

質(zhì)卿曰：天下事所以破壞而大失人心者，只緣用明而明，何曾用晦而明？智者用晦，愚者用明。

初九，明夷（句）。于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

明夷六爻，其傷有遠(yuǎn)近淺深之不同，其為利艱貞則一。下三爻正明入地中者，故句首俱題之曰明夷，言其時(shí)也，傷之也。四五則明夷在句中，上六不曰明夷，而直曰不明晦，聖人下語斟酌如此。

王輔嗣曰：初處卦始，最遠(yuǎn)于難，絶跡匿形，不由軌路，故曰于飛。懷懼而行，行不敢顯，故曰垂翼。志急于行，饑不遑食，故曰三日不食。殊類過甚，以斯適人，人必疑之，故曰主人有言。

子瞻曰：明夷者，自夷以全其明也。將飛而舉翼，必見縻矣。故垂其翼，所以示不飛之形也。方其未去，垂其翼，緩之至也。及其去，三日不食，亟之至也。

馮元敏曰：辭豐而就約，則庸者怪；未傷而先遯，則愚者疑。宜其有言也。聖人特為說破，欲君子不以人言介意。

楊敬仲曰：垂其翼，三日不食。君子初未嘗置已意于其間，茍彰著其行去之跡，是謂有攸往，是謂不垂其翼，主人將有言矣。有垂翼之智，則有馬壯之才，天下事固非隱忍貪昧者之所能圖也。

象單釋不食一句，而以義斷之。蓋去就之際，戀戀不能割者，單為爵祿一念判斷不下，所謂君親之恩繫縻于前，妻子之計(jì)推葺于後。若不以義裁決，則方寸亂矣，安能為脫兎投林之事哉！【私記】

卦中六爻，凡七于字，其義有二：于飛、于南狩、于往也。周書：民獻(xiàn)有十夫，予翼以于。餘五于字，於也。照尋常看【私記】。

胡氏曰：君子去就之義，皆于其初占之。賁之初，不可乘而不乘，義也。明夷之初，不當(dāng)食而不食，亦義也。卦皆下離，決去就之義于早，非智者不能也。

六二，明夷（句），夷于左股（句），用拯（句），馬壯吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

二居卦中，當(dāng)用事之地，受傷最切，故不徒曰明夷，又疊一字曰夷于左股，身受其痛，視垂翼者相去遠(yuǎn)矣。聖人愛其身，以為天下受害既切，救不可緩，故用拯。其拯之也，非孱弱者所能，必馬壯而後吉，吉者免禍而已。象曰：順以則。聖人舉動，上順天心，下順人事，雖事越尋常，道無軌跡，要不踰于法度，所以杜天下邪行徑竇之念也。順以則，單釋吉字，非。順非，則縱免于禍，何吉之有？文王出羑里之事，可以當(dāng)之【私記】。

來矣鮮曰：左右二字，以體而言，則左陽右隂，如東西卯酉之序，隂陽之定位也，世之所以尚左也。以用而言，則右陽左隂，右常用事也，動者為陽，靜者為隂也，古人之所以尊右也。

九三，明夷（句）。于南狩，得其大首，不可疾貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

朱元晦曰：以剛居剛，在明體之上，而屈于至暗之下，正與上六暗主為應(yīng)，故有得其首惡之象，此武王之事也。武王以不可疾為貞，箕子以利艱為貞，各當(dāng)其事也。離，南方之卦，故曰南狩之志，乃大得也。曰志，曰大得，其非富天下可知，其不以臺為口實(shí)可知，亦不必諄諄于疾貞之戒矣。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心（句）。意也。

離坤異體，為異姓之臣，故曰翼，曰股。四五同體，為同姓之臣，故曰腹，曰心。坤為腹，自離而入于坤也。心藏于腹，入于左腹，晦其明也。能入左腹，所以能出門庭。不曰獲心，而曰獲明夷之心，其心何心也？欲哭則不敢，泣則近婦人啞子喫瓜，惟于出門之際，一步一心折而已。《本義》謂得意遠(yuǎn)去，忒煞快活【私記】。

入于左腹，獲明夷之心，取象甚奇。傳恐人之泥于文句，直以一字釋之曰：意也。知其為意，則所謂獲明夷之心者，不言而喻矣。六十四卦，惟蠱、明夷用兩意字【私記】。

劉去非曰：四之出門庭，與初之于行，若同若異，有無可奈何之計(jì)，萬不得已之行。一腔熱血，欲灑無地，不可言，亦不必言。故爻不著吉兇，傳亦不作解語，惟曰獲心意。此心自獲，亦自信耳，又誰得知之哉？蓋文、箕之心易見，微子之心難知，六四爻辭亦可解不可解。

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

居至暗之地，近至暗之君，救之不能，去之不可，分明是箕子，故曰箕子之明夷。既值箕子地位，當(dāng)為箕子之貞，故曰利貞。象不言其地位，直言箕子之貞，而曰不可息，非但謂精忠大義炳然天日也，委曲以冀君心之悟，即萬苦艱難之中，此念未嘗一毫回曲，一毫間斷，故不曰不息，而謂之不可息。不可息正在耿耿一念處見得，夫子特深贊之，不必申以艱貞之戒。

李宏甫曰：大難，外難也。外難可以計(jì)較求出，亦可以晦明不入。若內(nèi)難，則出不得，入不得，真難矣。故曰箕子之明夷。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

上為卦主，卦之所以為明夷者，皆上為之也。彖言晦其明，此言不明晦，惟上不明晦，諸爻之所以晦其明也。

焦弱侯曰：明夷，晉之倒卦也。明出地上，故曰初登于天。明入地中，故曰後入于地。

自古亡國敗家之人，起初何嘗不高視遠(yuǎn)覽，所謂照四國也。只是失為君之則，究竟成個(gè)極懵懂漢。則者，不可踰之理。失則所以為紂，順則所以為文王。徐衷明曰：君為元首，以賢人為羽翼，忠臣為股肱，大臣為腹心。羽翼傷，股肱折，腹心離，元首可知矣。

丘行可曰：詳玩六爻，皆合商紂時(shí)事。上六，紂也。五為箕子之奴，四為微子之去，三為武王之牧野，二為文王之羑里，初為伯夷、太公之居海濱。各爻雖未明言，義則備矣。