【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷二》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。【說(shuō)文：蒙，草名。從草，冡聲。莫洪切。字書(shū)凡字從冡者，皆取不明之義。加巾為幪，加水為濛，加目為矇】。

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

乾坤之後，次以屯、蒙。屯合雲(yún)雷，見(jiàn)天之用；蒙合山水，見(jiàn)地之體。天地定位，人居其中。屯以建侯作之君，蒙以養(yǎng)正作之師。

蒙者，人之初，非性之昩。喜怒哀樂(lè)未發(fā)之體，人人完具，刻刻圓成，以其為赤子之心，故謂之蒙。山下有險(xiǎn)，不可下也；險(xiǎn)而止，不可上也。如登萬(wàn)仭之巔，下臨不測(cè)，此時(shí)攀援路絶，擬議計(jì)策一無(wú)所用，豈不是蒙之象？忽而水窮雲(yún)起，遇親能孝，遇長(zhǎng)能弟，豁然流通，毫無(wú)阻滯，所謂以亨行也。當(dāng)其止時(shí)止則止，當(dāng)其行時(shí)行則行，非時(shí)中而何？止固蒙，行亦蒙也【私記】。

亨是說(shuō)蒙之心體，此下專(zhuān)說(shuō)養(yǎng)蒙之道。匪我求童蒙，童蒙求我，即不憤不啟，不悱不發(fā)之謂。疑情勃發(fā)，如饑食渴飲，不容自己，故曰求也。呂伯恭謂要須詳玩志應(yīng)二字，此無(wú)以感，彼惡得而應(yīng)？應(yīng)生於感也。古之教人，雖不先求學(xué)者，然就不求之中，自有樂(lè)育精神感發(fā)來(lái)學(xué)。不然，學(xué)者之志，何自而應(yīng)乎？

二、以剛處中，未發(fā)之體，懸以待人。譬如洪鐘，隨叩隨應(yīng)，未有誠(chéng)心求之而不竭者也。瀆是瀆教者，乃曰瀆蒙，何也？至理不容擬議，一言之下，便當(dāng)領(lǐng)解。茍未領(lǐng)解，吾置而不告，彼雖未達(dá)，胸中天理完然不動(dòng)。若再三而復(fù)告，彼將擬議卜度，瀆亂天真，所謂瀆蒙也。明莫若聖，昩莫若蒙。蒙初自有良知良能，所謂正也。欲覓聖功，須還蒙體，從混沌立根基，不為七竅所鑿，方是入聖真脈路。蒙以養(yǎng)正，非正以養(yǎng)蒙也。

蘇子瞻曰：蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒(méi)其正。將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達(dá)，因其欲達(dá)而發(fā)之，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達(dá)而強(qiáng)發(fā)之，一發(fā)不達(dá)以至於再三，雖有得，非其正矣。蓋患蔽不深則求達(dá)不力，求達(dá)不力則正心不完。聖人之於蒙也，時(shí)其可發(fā)而發(fā)之，不可則置之，將以養(yǎng)其正心而待其入聖也。此聖人之功也。

坎為溝瀆。瀆者，煩雜混淆之意。杜詩(shī)云：在山泉水清，出山泉水濁。初指初隂，二隂為再，指三；三隂為三，指四。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

游廣平曰：山下出泉，其一未散，其勢(shì)必逹。觀其勢(shì)之必達(dá)，則果行；觀其一之未散，則育德。

蘇君禹曰：果行是育德工夫。事事猛省，日日躬行，是要探其本原，使無(wú)失初心而已。

屯、蒙皆坎水，屯則雷雨之水，為濟(jì)世之甘霖；蒙則源泉之水，為作聖之真脈。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。【發(fā)蒙，即史記發(fā)蒙，振落字義。利用刑人二句作一句讀】。

象曰：利用刑人，以正法也。

此初筮告也。時(shí)初位下，象百草之始茁，故曰發(fā)蒙。發(fā)蒙、困蒙、童蒙，就學(xué)者說(shuō)；包蒙、擊蒙，就教者說(shuō)。蒙養(yǎng)之初，以師為第一義，當(dāng)用言坊行表之人，日夕周旋，聞?wù)裕?jiàn)正事。向來(lái)氣拘物蔽，種種桎梏，以漸脫落，所謂鳶飛魚(yú)躍之趣，即在戒慎恐懼中也，故曰利用刑人。用說(shuō)桎梏以往者，不用刑人，如披桎帶梏而往，天機(jī)愈喪，聖賢之路絶矣，豈不羞吝？正即養(yǎng)正之正，以正為法，桎梏自脫，名教中樂(lè)地固如此。刑即刑于二女之刑，刑人謂可師法之人。爾雅：杻謂之梏，在手；械謂之桎，在足【私記】。

此據(jù)蒙之初，論教法該如此。初乃蒙之始，何緣便有桎梏？草木之生，有甲有核，必須迅雷震動(dòng)，方能甲坼。人生氣拘物蔽，各有帶來(lái)障礙，所謂道心易見(jiàn)，習(xí)氣難除，非明師鍛煉，如何解脫？用脫桎梏四字，是蒙養(yǎng)下手處。夫子恐後世疑刑人為鞭笞之輩，故以正法釋之【私記】。

九二，苞蒙（句）吉，【讀】納婦（句）吉，【讀】子克家【字書(shū)：包，班交切，裹也，含容也。苞，婢小切，草名，可以為履。據(jù)此，則苞桑宜從草，包蒙、包荒、包承、包羞不宜從草。石經(jīng)俱從草，包有魚(yú)、包無(wú)魚(yú)又不從草，不識(shí)何解？】

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>