【周易上經】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷六》

?【震下乾上】

無妄：元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。【說文：妄，亂也。從女，亡聲。字書：妄，誣也，誕也，罔也】。

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

妄謂虛妄，乃意、必、固、我之總名。凡乍起乍滅而無實者，皆妄也。故想曰妄想，見曰妄見。馬、鄭、王三家皆云妄猶望，史記無妄作無望，然則有所希望，即是妄矣。剛自外來者，下卦本坤，乾之初陽來而為震，以其非本卦剛柔之往來，故曰自外。初為震主，震屬內卦，故曰為主於內。外來而為主於內，心既放而復還也。人心只是作不得主，所以有妄。為主，是先立乎其大也；為主於內，是外物不得而撓之也。初九動而健，二五剛中而應。動而健，行義之勇；剛中而應，待物之誠。種種妙理，皆無妄，皆大亨以正，皆天命也。

吳叔美曰：自外來者，明初自乾剛來也。論乾體，何得言外？人當寂然不動時，所謂天者，亦杳不可見。惟良心忽然爆動，不落思維，不假停待，直至從空落下，若有使之者。此所謂降之皇，畀之帝，來為我作主，而我不自主者。故曰剛自外來，而為主於內。震能動天，乾能善動，理氣合，道義配，故曰應。

其匪正有眚。其者，或然之詞。聖人深慮無妄之人有此一種病痛，故叮嚀告戒如此。無妄即信果之流也。信果是謹愿之士，中無他腸，行不去尚肯囘頭。此曰匪正，既非大通至正之道；曰有眚，又純是我見理障。愚夫愚婦皆以為不可，而彼獨悍然不顧。此等人兇家害國，非徒物議難容，抑且天命不祐。蓋世有無妄之災，有無妄之疾，有無妄之藥。無妄中有許多變幻，膠柱鼓瑟，正是執中無權，好信不好學一流人物。故曰何之矣，曰行矣哉，蓋傷之也，醒之也【私記】。

介甫新法，原是為國為民，何曾有半點邪念？止因自反無他，執定已見，謂天變不足畏，祖宗不足法，人言不足信。那知時勢難行，雖天子之威權，聖賢之道理，俱無所用。司馬公云：人以介甫為奸，未免太過，但執抝耳。所以聖人只是無意無必，無固無我。意必固我，妄也；無意必固我，無妄也。以聖人之才識，而又無意必固我，言而世信，行而世法，又何疑焉？【私記】

楞嚴經言妄無自性，如人揑目見月為二，惟一月真，二因眚生。如人目翳見空中花，空實無花，花因眚有。發明眚字最真切。說文：眚，目翳也。

象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。【對。古文從丵從口，漢文去口從士】。

窮冬沍寒，生意閉塞，驚蟄之日，雷一震動，有情無情，惕然驚醒，是物物而與之以無妄也。先王法此以對時育物，因其所性而不為私焉。

楊中立曰：閒居不善，無所畏忌，滿身皆妄。一聞雷聲，惕然若驚，妄念頓消，善念忽著，是亦物與無妄也。白日青天，人心依舊矣，悲哉！

馬氏曰：茂，勉也。對，配也。

初九，無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

此所謂為主於內者。九為乾體，初為動始，無所係應，直心而往，動與天合，何不吉之有？程叔子曰：誠能動物，以之修身則身正，以之治事則事理，以之臨人則人服。不幸而蹈湯赴火，亦自快心，無所往而不得其志也。

總一、無妄之往也，彖傳曰何之，象傳曰得志，此無妄卦中一大疑案，不可不細心參勘。所謂何之，不徒世路上行不去，識情執著，東西易面，而子午之針，膠滯不靈，要此指南何用？所謂得志，是自慊之學，如惡惡臭，如好好色，有恁麼不快活處。此兩種人，起初發念，俱無欺罔，究竟南北異轍若此。可見人心無思無慮，本自無妄，不過作聰明，逞學問，自謂無妄，而不知妄之大，莫過於此【私記】。

初為卦主，爻語粹然，不費詞說。其餘諸爻，不過闡明無妄中有此工夫，有此變故，以盡無妄之義。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

妄想無過於期望，期望無過於利。利之一字，病入膏肓。事無大小，起念便墮功利。匪正有眚，孰大於是？詞云：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。弱侯所謂無所營為，則飄然一身，無適不可。不然，戀戀於田疇，積倉不暇，何往之能利？所以深絶其妄種也。彖曰：不利有攸往。二曰：則利有攸往。則字承上而言，往必如此而後利也。則字有力。無妄一卦，此爻是學問下手喫緊處【私記】。

不耕而穫，不菑而畬，天下固無此理。耕不祈穫，菑不祈畬，人情亦無此事。若以不耕不菑為無妄，則未聞以力田為妄動，惰農為守正者。細尋語義，不過是謀道不謀食之意。譚者有意高深，反墮理障。象曰：未富。言如此營生，千駟萬鍾，再不要想，只是不饑寒便休歇了。此恢諧調笑之語，要人跳出衣食窩臼【私記】。

鄭國賢曰：有所為而無所冀，非無妄也。無所為而有所冀，非無妄也。當耕而耕，當穫而穫，當菑而菑，當畬而畬，前念不生，後念不起，就像耕穫菑畬都不曾有的一般，方是無妄，方利有攸往。大抵精神昏於計筭，得失貴乎兩忘，此非可以凡夫意見窺測也。

諸葛武侯云：鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，非臣所知。與此爻義合。

治田，春曰耕，秋曰穫，一歲曰菑，三歲曰畬。

六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

潘去華曰：行人之與居人，兩不相值；得牛之與失牛，事有相因。蓋適然之遭如此，君子烏得而避焉？按：三與上正應，上九以無妄而得災，三以正應而受累。正如方希古殉難，累及九族是也。象惟有慨歎，令其義命自安而已【私記】。

子瞻曰：失其牛於此，而欲求之於此，此其意未始不以為無妄也。然反至於大妄，則自以為無妄，而執著太過也。

張彥陵曰：聖人恐人泥定無妄往吉之說，稍不如意，便生怨尤，特發此爻以盡其義，欲人以義命純其無妄之心也。蓋我有所以取，不可諉之於天；我無所以取，惟當盡其在我。

沈氏曰：象牛者，因二爻之耕穫而言。

九四，可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

有無妄之福，亦有無妄之災，此皆不可度思者也。君子惟求其可貞者耳。不可貞則有咎，可貞則無咎。非其固有則不可貞，固有則可貞。可貞與匪正相反。貞者，正也，無妄也，天之命也。震動之後，隂氣鍜鍊已盡，本來乾體復還故物，非從外鑠，有何不可貞之有？可不可皆心上事，災與福不必問也【私記】。

沈氏曰：人情於無妄之福，每居之以為當，而於無妄之災，即懟之以為不當。夫不正而福，固非當也，即正而福，豈其當乎？不正而災，固當也，即正而災，豈其不當乎？脩其正而已。何則？災福，外也；正，內也。我固有之，而不可以災福修不修也。知固有者，於福必曰偶然，而莫之敢要；於災必曰宜然，而莫之敢辭。

胡仲虎曰：貞，正而固也。曰利貞，則訓正字而兼固字之義；曰不可貞，則專訓固字而無正字之義，不可不辨。字書：固，堅牢也。又本然之詞，孟子所謂固所願也。此兼二義。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無妄之藥，不可試也。

凡卦至五，為功成事竣之地。初乃無妄之體，經二三之禍福，不知幾番鍜鍊。四始還其固有，五居中體正，真無妄矣，復有何疾？縱有，不過境遇之偶然，工夫之未化，優游涵泳，渙然氷釋，不知疾從何生，寧論所服何藥？非徒無患，抑且有喜。爻詞言有喜者凡三，喜者將瘳之候，而亦治病之方也【私記】。

卓去病曰：九五當無妄之時，陽剛中正，何以有疾？此卦上乾下震，有震動之意，心本寂然，一動便於本體有渝，便生得失，便有疵纇，故曰無妄之疾。既疾矣，何以勿藥而喜？真心勃發，不無少溢，天理一現，本體自如，如漚從水生，還從水滅，何以藥為？

何謂無妄之藥？其在心學，則為助長，為強制；其在事功，則為欲速，為見小。告子之勿求，介甫之新法，皆無妄之藥也。其可試乎？試少嘗之也。試且不可，況汩沒其中乎？【私記】

呂仲木曰：君子存誠則邪自閑，舍誠而逐邪，邪斯為敵；舉正則枉自錯，舍直而攻枉，枉斯為仇。

錢塞菴曰：人惟利害生死易生。妄想不耕穫，透功利關；邑人災，透利害關；勿藥有喜，透生死關。周公以之盡無妄之義。

上九，無妄，行有眚，無攸利。

象曰：無妄之行窮之，【讀】，災也。

此所謂匪正有眚，不利有攸往者也。與初同一無妄，真無妄矣。行有眚，無攸利，戒之也。居卦之終，時勢已過；處乾之極，情性太剛。聖人恐其偏執己見，道理作障，如目之有眚，雖行康衢，未免坑坎，故曰行有眚，無攸利。彖言匪正，此不言匪正，止言有眚。蓋雖正而有眚，則亦無攸利；若行而無眚，則無不利矣。象曰：窮之災。窮之也者，窮之也。水窮則雲起，道理何嘗有窮？人自窮之耳【私記】。

蘇君禹曰：復則不妄。復者，天也。無妄者，純乎天而不雜於人也。夫天人之幾微矣，種種思慮，俱屬妄心；種種計較，俱屬妄動。如克伐怨欲之滑心也，聲色臭味之戕性也，妄之妄者也。若潛心學問，鋭志進修，固自以為無妄。然取效太速，則期必之私乘焉而妄；成心未化，則固我之私乘焉而妄；時窮勢極，則執一之私乘焉而妄。彼其立意，未嘗不欲為聖賢君子，而偽滅性，人賊天，幾微之間，大致千里矣。