【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷六》

?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。【輝，石經(jīng)作煇。鄭氏以日新絶句，其德連下句】。

錢(qián)塞菴曰：小畜、大畜，皆畜乾也。兩陽(yáng)不能以相畜，故畜陽(yáng)者必隂。徒隂則柔弱而不能畜，故主畜者必陽(yáng)。小畜以一隂畜乾，主在五；大畜以二隂畜乾，主在上，皆剛為主也。謂之小畜、大畜者，巽，隂之微也，故小；艮，陽(yáng)之極也，故大。巽之畜陽(yáng)，有係累牽絆之情；艮之畜乾，有節(jié)制裁成之義。

鄭舜舉曰：畜有三義：以畜養(yǎng)言，畜賢也；以畜止言，畜健也；以藴畜言，畜德也。養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，此畜養(yǎng)之大者；乾天下之至健，四五能畜之，此畜止之大者；剛健篤實(shí)，煇光日新其德，此藴畜之大者。彖傳兼此三者言之。

王注：凡物既厭而退者，弱也；既榮而隕者，薄也。夫煇光日新者，惟剛健篤實(shí)也。

按：剛健無(wú)一毫私欲，篤實(shí)無(wú)半點(diǎn)虛浮，兩者盤(pán)結(jié)醖釀，光彩流露，健者愈健，實(shí)者愈實(shí)，日新又新，藴畜之大，孰過(guò)於此？故曰大畜。此以卦德釋卦名，是學(xué)問(wèn)中事，絶不提起止健，下則專(zhuān)以止健歸功於艮矣。剛健篤實(shí)，是德之體；尚賢止健，是德之用。乾健之德，過(guò)於剛鋭，不歷艱貞，其識(shí)不深，不受詘抑，其氣不定，必以柔止之，方能有所成就。此卦以上為主，以四五為用，止健者四五，而能使四五之止健者上也，故曰剛上而尚賢。剛上謂上九，以剛居上，賢謂四五。上尚之也，尚之以止健也。能止健，能字有無(wú)數(shù)作用在。上以剛馭柔，即以柔馭剛，沉潛剛克，高明柔克，循環(huán)無(wú)端，此駕馭英雄之術(shù)，亦陶鍊心性之法。其於剛也，非有作惡；於柔也，非有作好。為國(guó)家陶鑄人才，為天地曲成萬(wàn)物，機(jī)用之大，道理之正，莫過(guò)於此，故曰大正。其畜之也，將以用之，故曰不家食吉，曰利涉大川。二句卦詞，原說(shuō)大畜之功用，此復(fù)推本養(yǎng)賢應(yīng)天，以申廣其義。

蘇子瞻曰：物之在乾上者，常有忌乾之心，而乾常有不服之意，需之六四、小畜之上九是也。忌者生於不足以服人爾，不足以服人而又忌之，則人之不服也滋甚。今夫艮自知有以畜乾，故不忌其健而許其進(jìn)；乾知艮之有以畜我而不忌，故受其畜而為之用。吳因之曰：吾儒學(xué)問(wèn)，剛健為主，不令胸中半點(diǎn)私欲。至下手時(shí)，又一毫放鬆不得，敦篤懇至，把道理著實(shí)體驗(yàn)，不令半點(diǎn)虛浮。久之，天機(jī)活潑，暗地中若有精光閃爍，不可掩滅，故曰光煇日新。

又曰：士君子學(xué)術(shù)，未有空虛無(wú)用者，必施為措置果到透徹處，方完吾學(xué)問(wèn)之分量。若事到頭來(lái)，伸手縮腳，縱有經(jīng)理，亦只是勉強(qiáng)支吾，茍且塞責(zé)，非有卓然可見(jiàn)之效，這便是本領(lǐng)不濟(jì)，亦完不得。大畜故不家食，涉大川，文王繫之特詳如此。

又曰：天者，時(shí)而已矣。藴畜深，積累厚，義理爛熟，百凡注措，圓活通變，隨時(shí)轉(zhuǎn)移，動(dòng)與天俱，故曰利涉大川，應(yīng)乎天也。

朱康流曰：凡天下之豪傑，必寧?kù)o以致遠(yuǎn)，故止健即為大正，而天下多可用之賢。賢者，上帝之所簡(jiǎn)也，故養(yǎng)賢即為應(yīng)天，而天下無(wú)不可濟(jì)之事。

尚賢之賢指二隂，養(yǎng)賢兼指三陽(yáng)。

管輅曰：朝旦為暉，日中為光。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

測(cè)言曰：天在山中，即芥子納須彌之意。人心纔徑寸耳，前言往行，無(wú)不收攝。一掬非小，兩間非大，豈不是天在山中之象？

初九，有厲，利己。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

內(nèi)卦受畜，以自止為義。外卦能畜，以止之為義。他卦相應(yīng)為相援，此卦相應(yīng)為相止。

初有剛健之才，而在初歷事未深，鋒鋭喜事，一往之氣，自謂天下事無(wú)可難我者。不知羊腸之險(xiǎn)，不在山川，而在平地。剛健之才，能成事，亦能誤事，必於游刃之際，操善刀之心，乃是經(jīng)綸妙手。故戒之曰：有厲利己【私記】。

子瞻曰：小畜之畜乾也，順而畜之，故始順而終反目。大畜之畜乾也，厲而畜之，故始厲而終亨。君子之愛(ài)人以德，小人之愛(ài)人以姑息，使我知戒而終身不犯於災(zāi)者，六四也。

需曰不犯難，謂坎水之險(xiǎn)；此曰不犯災(zāi)，謂艮山之阻。

九二，輿說(shuō)輹。

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

小畜之九三，見(jiàn)畜於六四，而曰輿說(shuō)輻，四說(shuō)其輻，不得已也，故夫妻反目。大畜之九二，見(jiàn)畜於六五，而曰輿說(shuō)輹，二自說(shuō)其輹，心實(shí)安之也，故中無(wú)尤。若是者，九三過(guò)剛，而九二剛得中故也。輻與輹之辨，見(jiàn)小畜九三爻下。

朱子發(fā)曰：初，剛正也；二，剛中也；四、五，柔也。柔能畜剛，剛知其不可遽犯而安之，時(shí)也。夫氣雄九軍者，或屈於賓贊之儀；才力蓋世者，或聽(tīng)於委裘之命。故曰大畜，時(shí)也。

鄭申甫曰：二之說(shuō)輹，不進(jìn)也，止而待上之用也。不屑其人，望望而去，則不說(shuō)輹矣。

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往，【《本義》以曰：當(dāng)為日月之日】。象曰：利有攸往，上合志也。

乾為馬，又為老、瘠、駁，此獨(dú)稱(chēng)良者。畜而至三，陽(yáng)剛之性，銷(xiāo)鎔變化，受畜而不躁也。逐者，三與上同志，三逐上以進(jìn)，而下二陽(yáng)又逐三以進(jìn)，蓋比德齊力、並驟齊驅(qū)之象。輿者，任重之物；衛(wèi)者，應(yīng)變之具。初利已，戒其進(jìn)也；二說(shuō)輹，喜其不進(jìn)也。三可進(jìn)矣，而猶戒之艱難貞固、日閑輿衛(wèi)之事者，懼其可進(jìn)而鋭於進(jìn)也。如是，則初之利已者，可利往矣。象曰：上合志。上謂上九。上之止健，非欲其止，正欲以止而善其往也。今利有攸往，則與之合志矣。志在進(jìn)者，乾之性；善其進(jìn)者，艮之力。

考工記：周人上輿車(chē)，有六等之?dāng)?shù)：軫也、戈也、人也、殳也、戟也、矛也，皆名衛(wèi)。

六四，童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

六五，豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

牛性順，乾初剛健，不可以為牛。六四以隂居隂，童牛之象。豕性躁，九二剛中，不可以為豕。六五以隂居陽(yáng)，豶豕之象。上九一剛橫於四五之上，牿牙之象。牿以牿牛，此之牿非為牛也。牙以牙豕，此之牙非為豕也。當(dāng)諸陽(yáng)馳驟時(shí)，有牛牿、豕牙橫其前，自止而不進(jìn)。蓋牛豕柔類(lèi)，以御柔之物御剛，醫(yī)家所謂反治能止健者以此。曰有喜，曰有慶，見(jiàn)艮之畜乾，非以害之，乃愛(ài)之也【私記】。

馮奇之曰：小畜之畜乾者，六四也。九居五，為之助者也。大畜之畜陽(yáng)者，六四、六五也。九居上，為之主者也。夫外無(wú)陽(yáng)爻，則坤順而不能畜。內(nèi)無(wú)隂爻，則同類(lèi)而不相畜。然則成大畜之義者，在艮之上九。而能畜乾之陽(yáng)者，在艮之六四、六五也。

蘇子瞻曰：童而牿之，愛(ài)以德也，故有喜。豕而牙之，將求其用也，故有慶。凡物有以相得曰喜，施德獲報(bào)曰慶。蔡虛齋曰：論為力之難易，則五不如四之易，故四曰元吉，而五只曰吉。論成功之廣狹，則四不如五之廣，故五曰有慶，而四止曰有喜。五不如四之易者，時(shí)不同也。四不如五之廣者，位不同也。

牿，牛馬圈也，所以防牛馬之逸者，書(shū)曰牿牛馬是也。陸佃曰：牙者，畜豶豕之杙，海岱之間以杙繫豕，謂之牙。今牙門(mén)之牙，亦指門(mén)前橫木而言，所以止行人也。爾雅注：豶豕子也。童牛之牿，豶豕之牙，是的對(duì)。

上九，何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

鄭申甫曰：四五之畜，非故畜之也，抑其鋭而徐用之，成就人才之術(shù)也。上九之不畜，非故縱之也，才德已成，輿衛(wèi)己閑，可無(wú)虞於泛逸，廣開(kāi)賢路之道也。艮為徑，路有衢象。三乾由此而進(jìn)，故曰天衢。何天之衢，何者驚喜之詞，何天衢之亨通若此也。

王子安曰：初已二說(shuō)、三艱、四牿、五牙，而後六通、四闢，游於天衢。人不盡則天不見(jiàn)，學(xué)不達(dá)天，非大學(xué)問(wèn)；業(yè)不應(yīng)天，非大事業(yè)。至何天之衢，而大畜始成，所謂不家食，利涉大川者如此。爾雅：四達(dá)謂之衢。