【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十二》

?【離下坎上】

既濟(jì)。亨小，利貞，初吉終亂。【說(shuō)文：既，盡也。從皀， 聲。 今作無(wú)。濟(jì)，水名，出常山。從水，齊聲。爾雅：濟(jì)，渡也，通也。其有以二物相資為濟(jì)者，如《左傳》寛以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寛是也】。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。【舉正《本義》：既濟(jì)亨，小者亨也，更多一小字】。

坤上乾下為泰，以天地之交也；坎上離下為既濟(jì)，以水火之交也。坎離者，乾坤之大用也。天地之氣，以交不交分否泰；水火之功，亦以交不交分既濟(jì)未濟(jì)。君臣父子，治亂離合之關(guān)，總在交與不交之間耳。

蘇子瞻曰：凡隂陽(yáng)各安其所，則靜而不用。將發(fā)其用，必有以緼之者。水下火上，火欲炎而不達(dá)，火之所以致其怒也。隂皆乘陽(yáng)，陽(yáng)欲進(jìn)而不遂，陽(yáng)之所以?shī)^其力也。火致其怒，雖隂必達(dá)。陽(yáng)奮其力，雖難必遂。此所以為既濟(jì)也。

既濟(jì)何以謂小者之亨也？既濟(jì)以皆濟(jì)為義，小者不遺，乃為既濟(jì)。易之為道，陽(yáng)大隂小，此卦三隂得位，在三陽(yáng)之上，故舉小者以明既濟(jì)也。其在人事，則匹夫匹婦咸得其所，匪人異類(lèi)，各安其分，更無(wú)拂鬱不平之氣，所謂小者亨也。坎上離下，剛?cè)嵴病ｊ浘雨浳唬?yáng)居陽(yáng)位，位當(dāng)也。剛?cè)嵴划?dāng)，則邪者無(wú)所容矣，此極治之象也。柔得中指六二既濟(jì)之時(shí)，不用更張有為，故不取剛之正當(dāng)，而止歸吉事于柔中，見(jiàn)得守成大業(yè)，只在柔道致治，不必躁妄更張，此聖人之深意也。初吉終亂，彖止言天道，而傳乃歸之人事，故不徒曰終亂，而曰終止則亂，非終止必亂也，終而止則亂所由生也。此卦下離上坎，火遇水則止，火止而水之用亦息，故曰道窮。道窮謂上六

胡庭芳曰：味止之一字，即雜卦傳所謂既濟(jì)，定也之義。蓋既濟(jì)之隂陽(yáng)，各歸其家，易于伏而不動(dòng)，履其運(yùn)者。若一切止而不為，則亂之所由起。蓋剛?cè)犭m正，位雖當(dāng)，而氣機(jī)之運(yùn)，不可一息或停。譬之人身，心火既降，腎水既升，可謂既濟(jì)矣。然善于調(diào)劑者，豈可使升者不降，降者不升？必如所謂靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜，一動(dòng)一靜，循環(huán)無(wú)窮，而後可耳。此夫子以終止為道窮之微意也。

郭子和曰：六爻皆應(yīng)者八卦，【泰、否、咸、恒、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)】應(yīng)而皆得其位者六十四卦，獨(dú)此一卦而已。

涉川曰濟(jì)，二卦皆以濟(jì)名，似專(zhuān)主水者何？天一生水，火所以為水之用也。不惟火為水用，凡四行亦只成就此一點(diǎn)水耳。醫(yī)家心火降，腎水升，取坎離交濟(jì)之義。

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

水在火上，水溢則火滅，火熾則水涸。故君子享水火之利，不能不思水火之患；思水火之患，不能不豫水火之防。

沈氏曰：水火二物，相尅亦相成。火欲炎而反在下，水欲流而反在上。火不燥，水不寒，皆有所忌，而不敢縱恣以成其功。故防水必以火，防火必以水，而用水火之術(shù)，在於上下之際。

初九，曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

既濟(jì)六爻隂陽(yáng)相應(yīng)，聖人以隂陽(yáng)立義，不以相應(yīng)立義。

濟(jì)以濟(jì)渡為義。初九，登岸之始。曳其輪者，曳而前也，用力之象。以剛質(zhì)而居濟(jì)始，如駕車(chē)涉川，川將離而未離，岸將登而未登，竭股肱之力，雖勞不恤，雖險(xiǎn)不避，雖汙辱不辭，有曳輪、濡尾之象。象單言曳輪，而以義斷之，為天下國(guó)家，義不容辭，亦有何咎？濟(jì)者，自?xún)?nèi)適外，故既濟(jì)、未濟(jì)皆以初為尾，上為首。字書(shū)：曳，牽也，引也，輓車(chē)而前也。《本義》謂曳輪則車(chē)不前，何也？【私記】，

離為牛。曳其輪，牛曳車(chē)以行也。濡其尾，水濕牛尾也。

郭相奎曰：未濟(jì)稱(chēng)狐，既濟(jì)不稱(chēng)狐，故濡尾、濡首俱不以狐言。舊以濡尾為戒謹(jǐn)，夫小狐濡尾，由不謹(jǐn)致然，難以濡尾為戒謹(jǐn)。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

此彖所謂柔得中者。初九陽(yáng)剛，御車(chē)之人。六二柔順，車(chē)中之?huà)D也。初曳輪濡尾，而車(chē)未能遽進(jìn)，則車(chē)亦未免傾崎而喪其茀矣。茀，車(chē)後之蔽。婦人，車(chē)所用者。凡人臨事，有如御車(chē)，豈能步步康莊？自有許多跌磕蹭蹬。若心氣安和，靜以俟之，時(shí)候到來(lái)，自然有濟(jì)。茍少有利鈍，便狂躁妄動(dòng)，車(chē)敝馬煩，非徒喪茀，必有破轅折輪之患。象傳不釋勿逐，單拈七日得，恐人以七日得為天運(yùn)之自然，或可幸獲，故探本于中道。中道是勿逐本領(lǐng)，見(jiàn)得事真，養(yǎng)得氣定，思患預(yù)防，已非一日。七日之得，如執(zhí)劵而取，其所從來(lái)者微矣。

錢(qián)塞菴曰：凡急於求濟(jì)，安于不濟(jì)，即知可濟(jì)未濟(jì)，而不能操其機(jī)于將濟(jì)未濟(jì)，皆非中也。惟勿逐而七日得，乃為中道【私記】。

茀與笰異。笰從竹，音弗。爾雅：輿革後謂之笰。郭璞曰：以韋靶後戶(hù)也。此茀從艸，音廢。字書(shū)：車(chē)傍禦風(fēng)塵者。詩(shī)：翟茀簟茀。俱從艸。七日者，每爻為一日，自二數(shù)至上為五，復(fù)自初數(shù)至二凡七。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

九三以陽(yáng)剛處欲變之位，剛陽(yáng)則過(guò)於有為，欲變則動(dòng)而之外。內(nèi)治已濟(jì)，將求功于外，故為之戒曰：以高宗之威而伐鬼方，猶三年而後克。成功之難如此，其可用小人而啟多事之源乎？無(wú)事之世，舍內(nèi)治而幸邊功者，皆小人啟之也。高宗不屬五而屬三者，取其中興在變易之際也。三處水火之交，有攻戰(zhàn)之象，故以克伐為言。

開(kāi)創(chuàng)時(shí)征伐易，守成時(shí)征伐難。人但知盛時(shí)物力之甚裕，不知盛時(shí)舉事之易憊也。子瞻曰：未濟(jì)未出於難也，上下一心，如同舟遇風(fēng)，雖厲民以犯難可也。及其既濟(jì)已出於難，則上之用其民也易以致怨，而下之為上用也易以致疑。故未濟(jì)之九四三年有賞，而既濟(jì)之九三以是為憊也。

小人、戎宼，皆為隂類(lèi)。戎宼之禍小，小人之禍近。故作易者於用兵之後，必以小人勿用戒之。師之小人勿用，言于行賞之日；既濟(jì)之小人勿用，言於用兵之時(shí)。丹鉛錄：鬼方，莫靡之屬。匡衡疏云：成湯化異俗而懷鬼方。西羌傳曰：殷室中衰，諸侯皆叛，至武丁伐鬼方，三年乃克。詩(shī)云：自彼氐羌，莫敢不來(lái)享。是其證也。離為戈兵，伐之象。由三至上，三年之象。

六四：繻有衣袽，終日戒，【繻，王本作濡】。

象曰：終日戒，有所疑也。

繻作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。此王輔嗣說(shuō)，以四在坎體故也。說(shuō)文：繻，繒采也。袽，絮緼也。蓋繒采將敗而有絮緼也。六四當(dāng)坎之初，是初吉之時(shí)已過(guò)，而終亂之期將至，猶繻之為衣而將敗也，故終日戒。此與輔嗣說(shuō)不同，而理則一。

隂性多疑，疑者，疑禍患之將至也。

張彥陵曰：人所以茍止偷安，不為終日計(jì)者，只是自信得無(wú)事故耳。若不敢自信，則何事不為難端，何處不是瑕隙，安能一刻忘戒懼乎？

楊廷秀曰：秦滅六國(guó)而秦自滅，晉平吳亂而晉自亂，隋取亡陳而隋自亡，此鄢陵之勝，范文子所以憂晉之必禍也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

初曳輪，二勿逐，三伐，四戒，致濟(jì)之道已備。九五至此，心志寖廣，侈?易生，未免粉飾太平，而於祈天永命之道無(wú)當(dāng)也。故借東隣殺牛，西隣禴祭，以明事神在誠(chéng)不在物，保治以實(shí)不以文之義。西隣之時(shí)，言急時(shí)而不懈也。東西者，彼此之詞，不以二五對(duì)言，象詞一氣讀。下五取祭議者，水火烹餁，薦享為大，隂陽(yáng)交際，人鬼斯和也。凡居官而循分愛(ài)民，事親而守新致養(yǎng)，學(xué)道而庸言庸行，皆禴祭之類(lèi)也【私記】。

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

此彖所謂終亂，蓋晉武平吳之後，明皇天寶之末也。上六以柔懦之資，當(dāng)治安之極，怠弛念勝，耳目口鼻沈淪汩沒(méi)，濡其首之象。公于此不言?xún)矗乖粎枺瑓柤辞湃畢栆病?/p>

洪覺(jué)山曰：易中言厲，皆聖人起死回生妙訣，不得與悔吝等一例。何可久即厲之深意，求可以長(zhǎng)久之道也，不是決絶語(yǔ)。

郝仲輿曰：初之濡尾，自水升陸；上之濡首，復(fù)自陸入水。盛而復(fù)衰，循環(huán)之象。

大過(guò)上六，澤水之深，故滅頂。既濟(jì)上六，坎水之深，故濡首。此卦初、二兩爻是任事之人，濟(jì)之作用全在于此。三、四、五反覆發(fā)明保濟(jì)之道，不過(guò)安思危、治思亂而已。上六則所謂終止則亂，天時(shí)人事相與輳合，古今無(wú)不敗之家，無(wú)不亡之國(guó)，蓋為此也。傷哉！【私記】