【周易下經】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷十》

?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。【說文：革，獸皮，治去其毛，革更之。又云：古文從三十，三十年為一世而道更也，故革為改舊之義】。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

革，變革也。凡不合然後變生。此卦兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，物理之不合也。中少二女，合為一卦，而少上中下，名位已紊，嫌隙易生，人情之不合也，故曰革。革者，所以處變之道也。凡民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，已日乃孚也。革而信，而字正發明乃字，謂其革至是而人信之也。夫革何以得人之信？卦德內離文明，則酌義理而非妄革；外兌和說，則隨時勢而非強革。斟酌調停，必然大通而且至正矣。夫大亨而以正，則所革者上當天心，下當民心，妄革之悔，乃可亡耳。不則悔有不可勝言者，如介甫新法噬臍何及，當字即是貞字。乃孚故乃亡，乃者難辭也。致其孚者在已日之前，驗其孚者在已日之後。

卦與睽體同而位異，睽上火下澤，兩不相涉，此澤上火下，各據其勝。睽上中下少，倫序秩然，此少上中下，名分倒置。

睽，未嫁之姊妹也，故曰不同行。革，已嫁之妯娌也，故曰不相得。不同行，不過有相別之意，故止於睽。不相得，則將有相克之事，故至於革。

不曰相勝而曰相息，滅息而後生息，正是除舊布新之義。

蘇子瞻曰：兌金離火。火者，金之所畏也。而金非火則無以成器，器成而後知火之利也。故夫革不信於革之日，而信于已革之日。以其始之不信，是以知悔者，革之所不免也，特有以亡之耳。

離為日，日入澤，有已日象。

卓去病曰：已日。

干令升曰：天命已至之日。于是季氏申之曰：已，謂事窮而當革之日。即張子所謂一日之間，天命未絶，則為君臣；當日命絶，即為獨夫之義。蓋已者，事理決絶之辭。已日，言弊當革，害當除，已在必然當為之日，是以革之即可革，孚之即可孚。若不到此時而為此，則人情必有未便，是非必致復淆。愚者未洞其本末，必以為多事；私者未受其決裂，必以為害已。事如何可革？人如何可孚？

蔡子木曰：元亨利貞，乾道也。隨不可以妄隨，必元亨利貞，乃得無咎。革不可以妄革，必元亨利貞，乃得悔亡。卦詞未有言悔亡者，自革始重之也。

錢塞菴曰：革春而夏，革秋而冬，方成歲功。然離、兌之交，春夏為陽，盡於離；秋冬為隂，始于兌。是一歲中間大變易處，凡繼世更代皆為革。惟湯、武革命，以仁易暴，以臣放君，以征誅變揖讓非常之原，黎民懼焉。必信後乃革，革後愈信，至天順人應，而後與四時合其序。故曰：革之時大矣哉！高存之曰：天地之四時，差一日不得；湯、武之革命，早一日不得。

王汝吉曰：天下之革莫大於時變，故主革者必如四時之不爽，使人灼見而不疑；又如寒暑之密移，使人相忘而不駭。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

項平甫曰：水在澤下謂之無水，言當有而伏，與無同也。火在澤下謂之有火，言非其地，不當有也。

朱康流曰：不曰澤在火上，而曰澤中有火，即水火相息之義也。治歷明時者，亦明其消長之變而已。一歲有一歲之消長，歲差有多寡，而歲為之進退矣。一月有一月之消長，月離有遲疾，而朔為之損益矣。一日有一日之消長，日躔有盈縮，而晷刻為之饒乏矣。此則歷法之通于易道者。後世乃以日法閏餘強合象數，何其固哉！

按：古者考天象，驗人時，皆以火為證。三月火出於辰，五月火中於午，七月火流於申，十月火伏於亥是也。南方火之本位，秋冬春夏皆取相生，惟自夏徂秋，自離轉兌，火金之氣不免相尅，賴坤土以聯屬于其間，而五行始相生不斷。故特取兌離相合之卦，表天地革而四時成之義。

吳幼清曰：歷謂日月五緯之躔次，時謂春夏秋冬之代序。推日月而後可以定四時，故治歷所以明時。李季辨曰：晝夜者一日之革，晦望者一月之革，分至者一歲之革，歷元者無窮之革。歷貴乎革，三辰有差，歷亦萬變也。

朱元晦曰：由遲速以定推遷，由積分以考盈縮，有晦朔弦望之序，有分至啟閉之期。五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲。氣朔不差，寒暑不忒，在上者得以敬天而勤民，在下者得以因時而趨事。

丹鉛録：素問云：澤中有陽燄如火，煙騰而起于水面者是也。蓋澤有陽燄，乃山氣通澤；山有隂靄，乃澤氣通山。文選海賦隂火潛然，唐顧況使新羅詩隂火暝潛然是也。東坡遊金山寺詩云：是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛燄照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非仙竟何物。凡山林藪澤，晦明之夜，則野火生焉，散見如人秉燭，其色青，異乎人火。

洪景盧曰：大衍之用四十有九，一行以之起歷，而革卦之序在易正當四十九，故後世以大衍名歷。

初九，鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

革之諸爻，下則議革者也，上則主革者也。初非獨在下無應，權不在我，實以當革之初，法猶未敝，事屬可仍，故象曰不可有為，言非不欲為時不可也。鞏，固也。黃，中色。牛，順物。以中順自守，堅確不移，此有能革之才，而為能固之用者也。卦以革名，聖人即借牛革以寓言，此文章游戲之處。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

《程傳》：以六居二，柔順中正文明之主，與五正應。中正則無偏蔽，文明則盡事理，體順則無違悖，應上則得權勢。時可矣，才足矣，位得矣，猶且從容慎重，擬議于已日之久，然後從而革之，則人有從善之樂，已無紛更之失，甚矣革之難也。

一爻為一日，初至二已日也。卦辭已日，是革後之日，以人言信而後革。此爻已日，是將革之日，以事言草而後信。

王注：二五雖有澤火之異，同處厥中，隂陽相應，往必合志，不憂咎也。

徐進齋曰：凡卦中言嘉者，皆二與五應，如隨之孚嘉，遯之嘉遯是也。

薛文清曰：立法之初，貴於斟酌事情，必輕重得宜，久行無弊。既立之後，謹守勿失，則民知所畏而不敢犯。萬一參酌不審，輕重失倫，遽施於下，既而見其不可行，不得不隱忍廢格，則後雖有良法，人將視為不信之具矣，令何自而行，禁何自而止乎？

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣？

凡革之事，時未至，其守宜固；時既至，其變宜決。少有係累，非遲疑而喪幾，則躁擾而多事。九三當上下之際，時未可為，不可遽為，征則兇也；事有當革，不可不革，貞則厲也。時勢兩難，斟酌商量，改革之言，至于三就，則有孚而可革矣。三就即洪範謀及乃心、謀及卿士、謀及庶人之意。

張彥陵曰：革之弊莫大於輕躁，故以詳審為戒。然詳審而復狐疑，則人懷茍且之念，事有叢脞之虞，故以又何之贊決之。

丘行可曰：革之征一也，而二征吉，三征兇者，以六居二，才順而位中；以九居三，才剛而位偏。革雖同，而時位異也。

兌為口，故象。言第三爻，故象三就。士喪禮云：馬纓三就。注：刺繡一匝，還復刺為一就。今云三就，猶言三匝也。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

下三爻皆斟酌之詞，上三爻皆決斷之語。

方革之時，初不可為，首創其事者二也，經營謀議者三也，皆有謹重不輕改之意。至于四，離下而上，居水火之際，革之時也；得近君之位，革之任也；剛柔相濟，革之用也。彖所謂悔亡，所謂有孚，皆于四觀厥成矣，故直曰改命吉。將革而謀謂之言，革而行之謂之命。四乃出納王命之人，革言三就之後，天下曉然知其當革四，直舉而布之耳。象曰信志，蓋非獨信其事，直信其志。信事者，孚在事後；信志者，孚在事先。自三至五，皆言有孚，三議革而後孚，四有孚而後改，淺深之序也。爻在離火兌澤之交，夏令改為秋令改命之象。陸君啟曰：卦之悔亡，亡於事後；四之悔亡，亡於事先。卦當日新之初，四在三就之後故耳。

九五：大人虎變，未占有孚，【虎下從人，俗從幾，誤】。

象曰：大人虎變，其文炳也。

二、三、四共襄革事，九五居中處尊，以大人之德為革之主，創制立法，煥然一新，故曰虎變。變者，革之成也。乾九五龍飛，革九五虎變，堯、舜揖遜如龍，湯、武征誅如虎，皆大人造之象。占在未革之先，孚又在未占之先。未占有孚，是龜筮有所弗詢，鬼神有所弗謀也。成湯未革夏命，而室家相慶於來蘇，正是此象。

陸君啟曰：天下莫安于仍舊，莫美于更新。莫患于因循既久，而不為振刷之謀，聖人以蠱幹天下之弊；莫禍于瑕釁已萌，而猶為調停之說，聖人以革新天下之治。然而一規一隨，庸人足以諧時；三甲三庚，聖人不免駭世。夫非常之原，黎民懼焉。不與衆人同之，則利不長；不與衆人信之，則志不行。故革莫重于孚。孚也者，聖人之所以消懼而免駭，以行其志者也。孚事先于孚人，孚人莫如孚志。卦語事，故革而後孚；二語人，故孚而後革。三以言孚者也，四以志孚者也。五之孚，天作之合，非但無就革之言，亦豈待改命之志哉？蓋未占而已然矣。孚而不待其孚，則變而不覺其變。殺不怨，利不庸，遷善而不知變，革之道于是為極。故以虎變之文，當龍飛之造，均稱大人焉。

兌為虎，虎變謂希革而毛毨。蓋仲夏毛希革，易仲秋毛落更生。卦體離夏，革為兌秋，故有此象。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

革道既成，君子如豹之變，小人亦脫皮換骨，毫無違忤，故曰順從，非謂面革而心不革也。夫天下事，始則患乎難革，已革又患不能久。初未可革，當中順以自守；上既已革，當靜正以自居。故曰征兇，居貞吉。三之征兇，戒於未革之先；上之征兇，戒于既革之後。鄼侯立法平陽，以清靜寧一守之，即此意也。

兌之陽爻稱虎，隂文稱豹。豹，虎類而小者也。虎文疎而著曰炳，豹文密而理曰蔚。文炳之文，昭于天下，禮樂風化之類是也。文蔚之文，止於一身，言動威儀之類是也。

蘇君禹曰：天下之變，勢為之也。法久則弛，俗久則偷，因變用權，不得不與天下更始。然事出于急遽，則後先易舛；權制于獨任，則謗讟易興。慮不顧後，則為烏喙之食；計不便民，則為治絲之棼。是故明以審之，說以順之，亨貞以成之。時尚持久，則鞏用黃牛而不嫌其固；時尚通變，則有孚改命而不憚其勞。言必三就而不厭其詳，孚必巳日而不求其速。至於圖回周密之後，然後制作一新，而文炳、文蔚之治，舒徐以觀其成焉。聖人之慮始何其難，而令終何其久也。