?【兌下坎上】
節(jié):亨。苦節(jié)不可貞。【埤雅:竹,物之有筋節(jié)者,故節(jié)字從竹。說文:節(jié),竹筠也。以其節(jié)均勻有分限,而不可踰越也。從即聲】。
彖曰:節(jié)亨,剛?cè)岱侄鴦偟弥校喙?jié)不可貞,其道窮也。說以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié),中正以通,天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。【舉正。中正以通下有然後乃亨也一句。今循文繹義,說以行險(xiǎn)七句在剛得中下,苦節(jié)不可貞句在不害民句下,覺脈理?xiàng)l暢】。
馮時行曰:節(jié)字所該甚廣,在事為節(jié)義,在禮為節(jié)文,在樂為節(jié)奏,在財(cái)為節(jié)儉。朱子發(fā)曰:凡味之過正,形之過勞,心之過用,皆為苦節(jié)。
鄭申甫曰:記曰:發(fā)而皆中節(jié)謂之和。節(jié)非節(jié)省之謂,乃節(jié)制之謂也。竹之有節(jié),前後短長適均,則其所謂節(jié),乃其所謂中也。合于中故和,和即亨即甘。有意於節(jié),便于中字加些子,失其節(jié)之本矣。便苦便窮,苦與甘與安反,窮與亨反。
卓去病曰:剛?cè)岱郑f謂分坤五之柔以節(jié)乾,分乾三之剛以節(jié)坤,如是則與損何異?凡卦之三隂三陽,皆可得是解矣。大抵彖傳各就本卦之藴以立義,所以六十四卦有六十四卦之作用,各各不同。此卦初二兩爻是剛,三四兩爻是柔,五爻是剛,上爻是柔,一雙一單,均齊方正,是謂剛?cè)岱帧R椎酪詣倿橹鳎瑒偟弥兄付蹇喙?jié),爻有明文,自當(dāng)歸之上。
夏官明曰:兌,說也;坎,險(xiǎn)也。人情易流,防閑以制之,如長江大河,不可踰越,與險(xiǎn)何異?然所謂險(xiǎn)者,本于人心之安,毫無勉強(qiáng),故曰說以行險(xiǎn)。隨接當(dāng)位句,見如此為節(jié),是當(dāng)位以節(jié)也;又接中正句,見如此為節(jié),是中正以通也。語意流貫渾融,不必說二五,而二五自寓。
當(dāng)位不必以君位言,即素位也。有富貴之位,即有富貴之節(jié)。有貧賤之位,即有貧賤之節(jié)。當(dāng)位以節(jié),則大中至正,行之無弊,垂之可久,寧復(fù)有不節(jié)之嗟,苦節(jié)之兇哉?
丘行可曰:節(jié)六爻以當(dāng)位為善。初、四、五,當(dāng)位者也,故初無咎,四亨,五吉。二、三,不當(dāng)位者也,故二兇,三嗟。至上當(dāng)位而亦兇者,以其當(dāng)節(jié)之極,處上之窮,其取義又自不同也。
象曰:澤上有水,節(jié);君子以制數(shù)度,議德行。
澤者,瀦水之陂也。咫尺之岸,能儲千頃之瀾。水無窮而澤有限,以有限畜無窮,故曰節(jié)。
初九,不出戶庭,無咎。
象曰:不出戶庭,知通塞也。
《程傳》:爻於節(jié)之初,戒之謹(jǐn)守,故曰不出戶庭則無咎。象恐人之泥於言,而一意謹(jǐn)守也,故云知通塞。通則行,塞則止,義當(dāng)出則出矣。
唐凝菴曰:節(jié)之所以異乎習(xí)坎者,惟下一爻塞乎兌底,所以能節(jié)坎之流耳。初在兌下,正不當(dāng)通,而當(dāng)塞之時,不出戶庭塞也。不出,不專指出處,凡動靜語默皆是。繫辭偶舉一節(jié)言耳。
九二,不出門庭,兇。
象曰:不出門庭兇,失時極也。
蘇君禹曰:謂之節(jié),如門戶之限。戶有出入,時有通塞。時行則行,闢戶之乾也;時止則止,闔戶之坤也。失時極,猶云失其時之中云耳。
鄒汝光曰:君子之學(xué)問,將有所用之也。初之不出,有不得已耳;二亦有不得己乎哉?履大臣之位,非無柄也;遇同德之君,非無主也;然且不出戶庭,何與?躬補(bǔ)綴奏牘之任,而托囊括以固位,佞也;據(jù)開閣延賢之地,而託寡交以逃訾,陋也;操決疑定難之權(quán),而託遜讓以避怨,奸也。以此為節(jié),蓋捐其君與天下於一擲而博之者也,不亦兇乎?
吳叔美曰:戶在門內(nèi),所以居身,不出是慎密之道,故無咎。門在戶外,所以通行,不出是閉塞之道,故兇。戶與門是借以象所處之境也。
不出門庭,不過悔吝而已,而曰兇,似乎太甚,故夫子以失時極釋之。時之為道,頃刻不可差,況失之極乎?此兇所由來也。
【同一不出也,門戶之間,吉兇相去若此,可不畏哉!】
單門為戶,雙扉為門。又外曰門,內(nèi)曰戶。
六三,不節(jié)若,則嗟若,無咎。
象曰:不節(jié)之嗟,又誰咎也?
胡廷芳曰:以澤節(jié)水,故名節(jié)。其成卦正在六三一爻。今自三爻觀之,坎水出於兌澤之上,非三之所能節(jié)者,故有不節(jié)之象。但見其兌口之開,故又有嗟若之象。
【闕】。
易賸曰:書曰:稼穡作甘。夫稼穡豈有如飴之味哉?然人不能終日服飴,而可以服稼穡,則爻所謂甘者,可得而知矣。節(jié)即禮之嚴(yán),甘即禮之和。
胡仲虎曰:甘臨無攸利,甘在下,佞而說人也。甘節(jié)往有尚,甘在上,和以說天下也。
上六,苦節(jié),貞兇,悔亡。
象曰:苦節(jié)貞兇,其道窮也。
書曰:炎上作苦。上居卦極,故曰苦節(jié)。苦與甘對,五得中故甘,上過中故苦。苦者,異衆(zhòng)以取名,貴難而自刻,鮑焦、於陵仲子之徒也。甘節(jié)可以範(fàn)一身,亦可以範(fàn)天下;苦節(jié)不可以繩天下,而可以繩一身。聖天子、賢公卿不可無甘節(jié)之度,士君子不可無苦節(jié)之心。聖人憫其人而戒之以兇,嘉其節(jié)而許之以悔亡,又哀之曰道窮,蓋以道而窮,不以非道而窮也。
荀慈明曰:道曷有窮?節(jié)之苦者,窮之也。或可艱難困厄於一人,而未可公行于天下;或可勉強(qiáng)植立于一時,而未可通行于萬世,皆窮之兇也。
陸庸成曰:觀下卦通塞二字,上卦甘苦二字,可以知節(jié)道之貴中矣。大抵通處味甘,塞處味苦,而因時以調(diào)劑者,中也。時不一而中一。時不一,故二不得狃于初之塞。中一,故四當(dāng)安于五之甘。塞極必潰,故三受焉。甘失反苦,故上受焉。
丘行可曰:節(jié)六爻各相比而相反,初與二比,初不出而無咎,二不出而兇;三與四比,三不節(jié)而嗟,四安節(jié)而亨;五與上比,五得中而甘,上過中而苦。聖人于爻義用意之精如此。
洪景盧曰:孔子序卦,革居四十九,大衍之?dāng)?shù)其用四十九也;節(jié)居六十,天地甲子之?dāng)?shù)六十也。天地周行三百六十餘日而成一歲,有中氣,有節(jié)氣,共二十有四。聖人序易,至六十卦而為節(jié),已備三百六十爻,尚餘四卦,計(jì)二十四爻以當(dāng)二十四氣之?dāng)?shù)。