【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十二》

?【兌下坎上】

節(jié)：亨。苦節(jié)不可貞。【埤雅：竹，物之有筋節(jié)者，故節(jié)字從竹。說文：節(jié)，竹筠也。以其節(jié)均勻有分限，而不可踰越也。從即聲】。

彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥校喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。【舉正。中正以通下有然後乃亨也一句。今循文繹義，說以行險七句在剛得中下，苦節(jié)不可貞句在不害民句下，覺脈理條暢】。

馮時行曰：節(jié)字所該甚廣，在事為節(jié)義，在禮為節(jié)文，在樂為節(jié)奏，在財為節(jié)儉。朱子發(fā)曰：凡味之過正，形之過勞，心之過用，皆為苦節(jié)。

鄭申甫曰：記曰：發(fā)而皆中節(jié)謂之和。節(jié)非節(jié)省之謂，乃節(jié)制之謂也。竹之有節(jié)，前後短長適均，則其所謂節(jié)，乃其所謂中也。合于中故和，和即亨即甘。有意於節(jié)，便于中字加些子，失其節(jié)之本矣。便苦便窮，苦與甘與安反，窮與亨反。

卓去病曰：剛?cè)岱郑f謂分坤五之柔以節(jié)乾，分乾三之剛以節(jié)坤，如是則與損何異？凡卦之三隂三陽，皆可得是解矣。大抵彖傳各就本卦之藴以立義，所以六十四卦有六十四卦之作用，各各不同。此卦初二兩爻是剛，三四兩爻是柔，五爻是剛，上爻是柔，一雙一單，均齊方正，是謂剛?cè)岱帧Ｒ椎酪詣倿橹鳎瑒偟弥兄付蹇喙?jié)，爻有明文，自當(dāng)歸之上。

夏官明曰：兌，說也；坎，險也。人情易流，防閑以制之，如長江大河，不可踰越，與險何異？然所謂險者，本于人心之安，毫無勉強(qiáng)，故曰說以行險。隨接當(dāng)位句，見如此為節(jié)，是當(dāng)位以節(jié)也；又接中正句，見如此為節(jié)，是中正以通也。語意流貫渾融，不必說二五，而二五自寓。

當(dāng)位不必以君位言，即素位也。有富貴之位，即有富貴之節(jié)。有貧賤之位，即有貧賤之節(jié)。當(dāng)位以節(jié)，則大中至正，行之無弊，垂之可久，寧復(fù)有不節(jié)之嗟，苦節(jié)之兇哉？

丘行可曰：節(jié)六爻以當(dāng)位為善。初、四、五，當(dāng)位者也，故初無咎，四亨，五吉。二、三，不當(dāng)位者也，故二兇，三嗟。至上當(dāng)位而亦兇者，以其當(dāng)節(jié)之極，處上之窮，其取義又自不同也。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

澤者，瀦水之陂也。咫尺之岸，能儲千頃之瀾。水無窮而澤有限，以有限畜無窮，故曰節(jié)。

初九，不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

《程傳》：爻於節(jié)之初，戒之謹(jǐn)守，故曰不出戶庭則無咎。象恐人之泥於言，而一意謹(jǐn)守也，故云知通塞。通則行，塞則止，義當(dāng)出則出矣。

唐凝菴曰：節(jié)之所以異乎習(xí)坎者，惟下一爻塞乎兌底，所以能節(jié)坎之流耳。初在兌下，正不當(dāng)通，而當(dāng)塞之時，不出戶庭塞也。不出，不專指出處，凡動靜語默皆是。繫辭偶舉一節(jié)言耳。

九二，不出門庭，兇。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

蘇君禹曰：謂之節(jié)，如門戶之限。戶有出入，時有通塞。時行則行，闢戶之乾也；時止則止，闔戶之坤也。失時極，猶云失其時之中云耳。

鄒汝光曰：君子之學(xué)問，將有所用之也。初之不出，有不得已耳；二亦有不得己乎哉？履大臣之位，非無柄也；遇同德之君，非無主也；然且不出戶庭，何與？躬補(bǔ)綴奏牘之任，而托囊括以固位，佞也；據(jù)開閣延賢之地，而託寡交以逃訾，陋也；操決疑定難之權(quán)，而託遜讓以避怨，奸也。以此為節(jié)，蓋捐其君與天下於一擲而博之者也，不亦兇乎？

吳叔美曰：戶在門內(nèi)，所以居身，不出是慎密之道，故無咎。門在戶外，所以通行，不出是閉塞之道，故兇。戶與門是借以象所處之境也。

不出門庭，不過悔吝而已，而曰兇，似乎太甚，故夫子以失時極釋之。時之為道，頃刻不可差，況失之極乎？此兇所由來也。

【同一不出也，門戶之間，吉兇相去若此，可不畏哉！】

單門為戶，雙扉為門。又外曰門，內(nèi)曰戶。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？

胡廷芳曰：以澤節(jié)水，故名節(jié)。其成卦正在六三一爻。今自三爻觀之，坎水出於兌澤之上，非三之所能節(jié)者，故有不節(jié)之象。但見其兌口之開，故又有嗟若之象。

【闕】。

易賸曰：書曰：稼穡作甘。夫稼穡豈有如飴之味哉？然人不能終日服飴，而可以服稼穡，則爻所謂甘者，可得而知矣。節(jié)即禮之嚴(yán)，甘即禮之和。

胡仲虎曰：甘臨無攸利，甘在下，佞而說人也。甘節(jié)往有尚，甘在上，和以說天下也。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

書曰：炎上作苦。上居卦極，故曰苦節(jié)。苦與甘對，五得中故甘，上過中故苦。苦者，異衆(zhòng)以取名，貴難而自刻，鮑焦、於陵仲子之徒也。甘節(jié)可以範(fàn)一身，亦可以範(fàn)天下；苦節(jié)不可以繩天下，而可以繩一身。聖天子、賢公卿不可無甘節(jié)之度，士君子不可無苦節(jié)之心。聖人憫其人而戒之以兇，嘉其節(jié)而許之以悔亡，又哀之曰道窮，蓋以道而窮，不以非道而窮也。

荀慈明曰：道曷有窮？節(jié)之苦者，窮之也。或可艱難困厄於一人，而未可公行于天下；或可勉強(qiáng)植立于一時，而未可通行于萬世，皆窮之兇也。

陸庸成曰：觀下卦通塞二字，上卦甘苦二字，可以知節(jié)道之貴中矣。大抵通處味甘，塞處味苦，而因時以調(diào)劑者，中也。時不一而中一。時不一，故二不得狃于初之塞。中一，故四當(dāng)安于五之甘。塞極必潰，故三受焉。甘失反苦，故上受焉。

丘行可曰：節(jié)六爻各相比而相反，初與二比，初不出而無咎，二不出而兇；三與四比，三不節(jié)而嗟，四安節(jié)而亨；五與上比，五得中而甘，上過中而苦。聖人于爻義用意之精如此。

洪景盧曰：孔子序卦，革居四十九，大衍之?dāng)?shù)其用四十九也；節(jié)居六十，天地甲子之?dāng)?shù)六十也。天地周行三百六十餘日而成一歲，有中氣，有節(jié)氣，共二十有四。聖人序易，至六十卦而為節(jié)，已備三百六十爻，尚餘四卦，計二十四爻以當(dāng)二十四氣之?dāng)?shù)。