【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷二》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【說(shuō)文：需，?也，遇雨不進(jìn)止。?也，從雨而聲。又云：須，面毛也。從頁(yè)，頁(yè)首也。從彡，彡，毛飾也。原與待義無(wú)涉。惟須字從立，須聲，當(dāng)是後人省立借用耳。徐鉉云：李陽(yáng)冰據(jù)易雲(yún)上于天當(dāng)從天，天篆文似而。按：須從彡，俗從水，誤。涉止十畫(huà)，俗從少十一畫(huà)，誤】。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位于天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【位乎天位，石經(jīng)作位于天位】。

凡乾、坤與六子合而成卦者，其義皆于六子卦取之。蓋六子皆有乾、坤之一體，乃乾、坤之所以成變化者也。

錢(qián)塞庵曰：需者，造化自然之候也。隂陽(yáng)寒暑以需而移，人物少壯以需而進(jìn)，道德功業(yè)以需而成。浮躁不可以致遠(yuǎn)，急促不可以令終，聖人所以貴需也。此卦乾健坎險(xiǎn)，以剛遇險(xiǎn)，氣厲志猛，本是愁他犯難，卻能需而不?，則無(wú)困窮之義矣。曰義者，明非以智巧相規(guī)避也。此是喜他剛健而不?，非謂剛健則不?，玩而字語(yǔ)氣可見(jiàn)，然特不困窮而已。至於出險(xiǎn)成功，全仗九五。九五居中履正，中則不偏，正則無(wú)邪，無(wú)偏無(wú)邪，欲速好大之私泯矣。孚，貞之所自出也。

楊廷秀曰：孚者以誠(chéng)待詐，詐窮而誠(chéng)自達(dá)；貞者以正待邪，邪窮而正自伸。

陸君啟曰：虛者必輕，浮者必躁，外攝者不固，強(qiáng)持者不久。天下非有真實(shí)信理安命、審勢(shì)俟時(shí)之心，則所謂需者，只是時(shí)勢(shì)到此，不得不袖手坐待耳。其實(shí)心中怔忡，不能一日也。需之妙全在孚，孚則見(jiàn)小欲速，蔽他不得光也；計(jì)較趨避，累他不得亨也。光亨而行險(xiǎn)僥倖之事，斷然不為，何貞如之？貞則不妄動(dòng)以乘危，純是休嘉之氣，故吉。時(shí)至機(jī)來(lái)，自然可濟(jì)，故利涉大川，涉川乃吉中功用。大抵能需則氣力全，氣力全則發(fā)於持滿，未有不能濟(jì)天下之事者。有功正在能需處見(jiàn)得。

凡人阻於勢(shì)而不能不需者，非其真心也。九五位乎天位，勢(shì)無(wú)所阻，而能不事權(quán)術(shù)，真心忍耐，故曰有孚。然則遇險(xiǎn)而能待者乾，遇險(xiǎn)而能從容忍耐，援三陽(yáng)以出險(xiǎn)者九五也。非九五則乾體三爻，但不困窮而已，安能成涉川之功哉？蓋需有二義，有需人者，有為人所需者。需人者，初、二、三是也；為人所需者，五是也。此卦以九五為主，九五濟(jì)險(xiǎn)之主，下三陽(yáng)濟(jì)險(xiǎn)之輔。三陽(yáng)上進(jìn)而遇險(xiǎn)阻，必待九五之援，而後可以效協(xié)濟(jì)之能；九五正位而居險(xiǎn)中，必待三陽(yáng)之進(jìn)，而後可以成涉川之績(jī)，故有孚。光亨貞吉，主九五一爻言；利涉大川，主下卦三爻言。乘乾之上，故曰天位。吳因之曰難。端方發(fā)豪傑皆?shī)^臂從事，聖人挾冠世經(jīng)綸，又切痌瘝及身之痛，乃獨(dú)於紛紛擾擾之中，凝然不動(dòng)，此非有大中至正學(xué)問(wèn)，如何按得定？

又曰：臣子當(dāng)君父之難，也用需否？曰：除了事無(wú)可為，勇于赴死，不待躊躇，其餘便看事勢(shì)如何。若機(jī)未可乘，早發(fā)喪功，縱有忠孝心腸，濟(jì)得恁事，事勢(shì)有合下便當(dāng)做者，雖非君父之難，也不當(dāng)需。有當(dāng)久需者，有需而當(dāng)即起者，有起之後又復(fù)當(dāng)需者，稍不中節(jié)，天下事去矣。子胥為父報(bào)讐，說(shuō)吳王子光，不聽(tīng)，退而耕于野者七年。王子光為王子胥得政，又六年，然後大勝楚于栢舉。

象曰：雲(yún)上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。【于，石經(jīng)作於】。

孔仲達(dá)曰：坎不言雨，雨是已下之物，不是須待之義。若言天上有雲(yún)，亦無(wú)以見(jiàn)欲雨之意，故曰雲(yún)上于天。陸君啟曰：雷迅風(fēng)速，電閃雨驟，在天之卷舒而不迫，優(yōu)揚(yáng)而不係者，惟雲(yún)而已，故以為需之象。凡人利害迫於中，一飲一食，俱不自得。能需之人，從容閒靜，朝饔夕飡，胸寛而胃平，梁雉歎其時(shí)啄，羔羊贊其委蛇，其為飲食，何宴樂(lè)如之？以狀其需，徐景象耳。《本義》謂飲食宴樂(lè)，以俟其自至，安取義哉？身安曰宴，心恬曰樂(lè)。

飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂(lè)以和其心志。飲食晏樂(lè)，當(dāng)自無(wú)終食違仁始。

天下方亂，不可暇逸以養(yǎng)禍；天下既治，不可慢易以隳功。惟自亂適治之際，民困方甦，危情未定，正如物之稚者，不可不養(yǎng)，故必優(yōu)游和裕，以俟其自復(fù)。此坐致太平之道也，惟漢曹平陽(yáng)得之。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

郊者，曠遠(yuǎn)之地。需郊，蓋海濱待清之流也。恒是寜耐到底，在需之初，故以此戒之。無(wú)咎，終不罹于難也。犯難二字，最可玩味。患難人所時(shí)有，但不當(dāng)犯之耳。乾道上行為常，需而不進(jìn)，似乎失其常道。不知易以時(shí)為主，當(dāng)需之時(shí)，坎險(xiǎn)在前，躊躇卻顧，乃是正理。故以未失常斷之，所以堅(jiān)用恒之心也。需之時(shí)，實(shí)能需為恒。豫之時(shí)，不溺豫為恒。益之時(shí)，不求益為恒。

質(zhì)卿曰：恒者，常也，即心之孚貞是也。人惟中無(wú)常主，或?yàn)椴拍芩梗驗(yàn)槭聞?shì)所激，或?yàn)橐鈿馑鶆?dòng)，不覺(jué)犯難而行。不失常，自然不犯難。飲食宴樂(lè)，不失常也。能不失常，更有何事？

卓去病曰：學(xué)未至于忘年忘世，不得謂之能需。念未至于無(wú)始無(wú)終，不得謂之有恒。

胡仲虎曰：凡言郊者，皆繇主爻取象。同人以二為主，上去二遠(yuǎn)，故上為郊。需以五為主，初去五遠(yuǎn)，故初為郊。同人于門(mén)于宗，而後于郊，繇近而遠(yuǎn)也。需于郊，而後于沙于泥，繇遠(yuǎn)而近也。按：于郊于沙于泥，雖言其地之遠(yuǎn)近，然所以處險(xiǎn)者亦在此。郊者，蕭然閒曠，卻步步踏實(shí)地。沙在水中，灑灑脫脫，不濡首塗足。泥則沾滯汙穢，大費(fèi)手腳矣。

九二：需于沙，小有言，終吉。【言上從畫(huà)作點(diǎn)，誤】。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。【衍中從水，俗從彡，誤】。

初可以遠(yuǎn)害而不可以濟(jì)時(shí)，三則逼險(xiǎn)而致宼，惟二進(jìn)不入泥，退不在郊，處將用未用之際，而又以剛處中，與五相應(yīng)，異日濟(jì)隂，必是此人。然目前所處，未免小有物議，初則言其不能退而遠(yuǎn)有所避，三則言其不能進(jìn)而大有所為。凡人因言語(yǔ)不平，逞意氣於一擊，遂誤大事。聖人以小有言一語(yǔ)點(diǎn)醒他，見(jiàn)得一時(shí)是非正不足惜，惟寜耐俟時(shí)以成涉川之功而已，故曰終吉。

胡仲虎曰：初以剛居剛，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)險(xiǎn)，猶有戒辭。二以剛居柔，性寛而得中，故雖近險(xiǎn)，不害其為吉。王輔嗣所云近不逼患，遠(yuǎn)不後時(shí)，履健居中，以待其會(huì)，此爻之義也。

說(shuō)文：衍，水朝宗於海也。衍在中，從沙字取義。水邊曰沙，沙之去海遠(yuǎn)矣，而朝宗之勢(shì)即在于此，亦靜以俟之而已。彖傳曰：利涉大川，往有功也。正指此爻，故曰以吉終【私記】。

九三，需于泥，致宼至。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致宼，敬慎不敗也。【字書(shū)災(zāi)。篆文巛中加一畫(huà)，巛與川同，川壅為災(zāi)。石經(jīng)加一畫(huà)本此】。

自郊而沙，自沙而泥，三之時(shí)會(huì)適然，於三何罪？三之病在過(guò)剛不中，不能寜耐，未免開(kāi)釁招尤。如深源之於晉，德遠(yuǎn)之於宋，不度時(shí)勢(shì)，橫挑強(qiáng)敵，所謂致宼至也。致宼則宼至，不致宼則宼不至。慢藏則盜至，冶容則淫至。致之一字，罪在三矣。象復(fù)為之謀曰：泥去水，雖一間尚在外也，敬慎則免矣。致者自我，敬者亦自我，信乎易道不遠(yuǎn)，止在心之不放【私記】。

沙猶砥礪之資，泥乃汙淖之物，故小言終吉，而致宼可虞。

胡仲虎曰：需與漸皆取有所進(jìn)而待之義。需內(nèi)卦于郊、于沙、于泥，繇平原而水際，水際非人所安也。漸內(nèi)卦于干、于磐、于陸，繇水際而平原，平原非鴻所安也。皆以三危地故也。需之三曰致宼，漸之三曰禦宼。禦宼者，艮剛而能止；致宼者，乾剛而不中也。

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

三陽(yáng)方進(jìn)而四扼其前，五爻居上而四躡其後，近而不相得，曰犯難，曰有言，曰宼至，皆四為之也。然四亦稱需者，何也？四陽(yáng)從容鎮(zhèn)定，無(wú)隙可乘，六四柔而得正，亦非狂躁跋扈之人，故曰需於血。坎為血卦，血者，隂之屬也。需于血者，引分以自安也。穴者，隂之窟也。出自穴者，棄地以避陽(yáng)也。需血取象甚奇，夫子以極尋常語(yǔ)釋之，而曰順以聽(tīng)，謂順于九五以聽(tīng)三陽(yáng)之進(jìn)，非相拒見(jiàn)傷之謂。凡解爻詞以小象為主，若謂血為隂陽(yáng)相傷，則昩需字之義，且失孔子順聽(tīng)之旨矣【私記】。

或曰：順聽(tīng)者，不強(qiáng)求出也。不強(qiáng)求出而自出，所謂外其身而身存也。此以順聽(tīng)為委運(yùn)，以出穴為出險(xiǎn)，又是一義。

三敬慎，尚可以不敗，則未可言兇咎。四需血而出穴，則亦不必言吉亨矣【私記】。

胡仲虎曰：三能敬，則雖迫坎之險(xiǎn)而不敗；四能順，則雖陷坎之險(xiǎn)而可出。敬與順，固處險(xiǎn)之妙道也。

焦弱侯曰：需于郊者，險(xiǎn)地尚遠(yuǎn)，人所必不避也。而避焉，以剛而能守也。需于血者，險(xiǎn)難迫切，人所必不安也。而安焉，以柔而不競(jìng)也。蔡虛齋曰：剛之能需，乾之健而知險(xiǎn)也；柔之能需，坤之順而知阻也。

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

九五為需之主，彖之所謂位乎天位以正中者也。三陽(yáng)恃其有孚，故堅(jiān)忍以需之。若上無(wú)九五，則賢者絶望久矣。五以一陽(yáng)處險(xiǎn)難之中，不憂不懼，優(yōu)游宴樂(lè)，以俟同德之援。自此陽(yáng)彚而進(jìn)，隂引而退，光亨利涉之勢(shì)在眉睫間矣。敵至不忌，非有餘者不能，故象歸之中正。蓋不中則比隂為險(xiǎn)，不容三陽(yáng)之來(lái)，不正則亦不能主持三陽(yáng)而使之進(jìn)也。酒食非貞吉之具，故洗發(fā)如此。坎為血為酒，四隂柔則取象於血，五陽(yáng)剛則取象於酒。

劉元炳曰：先事慮事，先患慮患，時(shí)至事起，役不再舉，不輕濟(jì)，而卒以濟(jì)者，需之中正，事所繇以立也。故彖之有孚，光亨，貞吉，利涉大川，惟五足以當(dāng)之。舊注不明濟(jì)險(xiǎn)之義、貞吉之旨，乃以五為尊位，無(wú)所復(fù)須，唯宴安飲食以須之，則五一沈湎酒食之人而已。張希獻(xiàn)曰：乾之三陽(yáng)，遇險(xiǎn)能需者也；坎之一陽(yáng)，處險(xiǎn)能需者也。遇險(xiǎn)能需，則不至犯險(xiǎn)；處險(xiǎn)能需，則又將出險(xiǎn)矣。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

王輔嗣曰：六四所以出自穴者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不出自穴而避之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應(yīng)，三來(lái)之已，乃為己援，故無(wú)畏害之辟，而有入穴之安。三陽(yáng)所以不敢進(jìn)者，須難之終也。難終則至，不待召也。處無(wú)位之地，以一隂而為三陽(yáng)之主，故必敬之而後終吉。

上險(xiǎn)已終，出無(wú)可之，乾陽(yáng)已至，需無(wú)所用，故不言需，但言入于穴。出逃其穴，所以避陽(yáng)而去；入伏于穴，所以安陽(yáng)之來(lái)。四為穴，上與三應(yīng)，自外而入于內(nèi)也。剛與柔原非族類(lèi)，三陽(yáng)所以迂迴而不進(jìn)也。自有四之順聽(tīng)，五之中正，一旦連袂而至，寜復(fù)有意外之虞哉？上惟推誠(chéng)相與，精神意氣感動(dòng)豪傑，故終吉。召客曰速不速，謂出自意外也。又速與需相反，欲速者不需，能需者不速，意義雙關(guān)，此周公文字巧處。自陽(yáng)呼隂曰宼，自隂稱陽(yáng)曰客。

卓去病曰：四與上坎中二隂，故皆言穴，猶坎卦初與三皆言坎窞也。四指其將入穴而言，順聽(tīng)則無(wú)入穴之道，故先言需于血，而後言出自穴。上本其在穴而言，能敬則有出穴之道，故先言入自穴，而後言終吉。

張彥陵曰：雖不當(dāng)位，未有定論。愚意此句與位乎天位句對(duì)看自明，蓋需以五為主，惟五之中正乃為當(dāng)位，則上所云不當(dāng)位者可知矣。至于未大失之解，亦從往有功生來(lái)，蓋以當(dāng)位之五而能需，即往涉亦可以奏功，以不當(dāng)位之上而能敬，即入穴亦不至于大失，總發(fā)明三陽(yáng)所以宜敬之故。

當(dāng)位，當(dāng)字程子平聲，朱子去聲。

康流曰：位當(dāng)、位不當(dāng)與當(dāng)位、不當(dāng)位俱平聲。二、三、四、五以隂陽(yáng)失位為不當(dāng)位，初、上以不用事為不當(dāng)位。惟不當(dāng)位，故雖隂陽(yáng)失位，亦無(wú)大關(guān)係也。

呂仲木曰：雖不當(dāng)位，未大失者，言能敬焉，則雖不當(dāng)位且未失，況上六之當(dāng)位者乎？此敬德之所以大也。【附録】。

李子思曰：三陽(yáng)，君子也。其進(jìn)也，四以順而出，上以敬而吉。小人不敢干君子，君子亦不薄小人也。乾知險(xiǎn)而需，所以為君子謀。隂知敬而避，所以為小人戒。陸庸成曰：乾之剛健，不可忽也。坎之險(xiǎn)地，不可狎也。故乾之於坎，遠(yuǎn)之則無(wú)咎，近之則致宼。坎之於乾，順之則出穴，敬之則終吉。是惟乾能不陷于險(xiǎn)者，還須賴乾以濟(jì)，信乎需非隂柔者所能爲(wèi)也。

卦之所以名需者，為坎險(xiǎn)也。坎之所以爲(wèi)險(xiǎn)者，四上兩爻也。上居卦外而不得時(shí)，六四居中用事，塞三陽(yáng)上進(jìn)之路，撓九五下交之權(quán)，所謂險(xiǎn)也。此時(shí)不宜急遽，亦不宜張皇，何也？三陽(yáng)並進(jìn)，九五陽(yáng)剛中正，屹然主持於上，原是陽(yáng)明世界。若因六四一隂妄有舉動(dòng)，則釁隙漸開(kāi)，互相攻擊，遂有不可知者。今三陽(yáng)同心一德，確然信九五之不我棄，從容以待其援。九五陽(yáng)剛中正，位乎天位，確然信三陽(yáng)之不我欺，從容以待其輔，彖之所謂有孚也。當(dāng)時(shí)君臣之間不驚不怖，處之泰然，六四到此技窮無(wú)用，但有順以聽(tīng)之而已。雖有上六為之羽翼，亦勢(shì)孤力弱，見(jiàn)三陽(yáng)之來(lái)，敬以奉命之不暇，敢復(fù)有他哉？君子以需得遂其進(jìn)，小人以需得安其所，所謂有孚，光亨，貞吉，利涉大川者，至是始觀厥成矣【私記】。