易學(xué)啓蒙序

　　聖人觀象以畫卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆有以決嫌疑定猶豫而不迷於吉兇悔吝之途其功可謂盛矣然其為卦也自本而榦自榦而支其勢(shì)若有所迫而自不能已其為蓍也分合進(jìn)退從橫逆順亦無(wú)往而不相值焉是豈聖人心思智慮之所得為也哉特氣數(shù)之自然形於法象見於圖書者有以啓於其心而假手焉耳近世學(xué)者類喜談易而不察乎此其專於文義者旣支離散漫而無(wú)所根著其涉於象數(shù)者又皆牽合傅會(huì)而或以為出於聖人心思智慮之所為也若是者予竊病焉因與同志頗輯舊聞為書四篇以示初學(xué)使毋疑於其說(shuō)云淳熙丙午暮春旣望雲(yún)臺(tái)真逸手記

附録：

【朱子語(yǔ)示喻讀易之說(shuō)甚善向見敬夫及呂伯恭皆令學(xué)者專讀程傳往往皆無(wú)所得蓋程傳但觀其理而不考卦畫經(jīng)文則其意味無(wú)窮各有用處誠(chéng)為切於日用功夫但以卦畫經(jīng)文考之則不免有可疑者熹蓋嘗以康節(jié)之言求之而得其畫卦之次第方知聖人只是見得隂陽(yáng)自然生生之象而摹寫之初未嘗有意安排也至於經(jīng)文亦但虛心讀之間略曉其一二至有不可曉處則便放下不敢穿鑿以求必通如此卻似看得有些意思亦嘗粗筆其說(shuō)而未成也至於畫卦揲蓍之法則又嘗有一書撫印以傳名曰啓蒙不知賢者曾見之否今以奉?試詳考之荅鄭仲禮讀易亦佳但經(jīng)書難讀而此經(jīng)為尤難蓋未開卷時(shí)已有一重象數(shù)大槩工夫開卷之後經(jīng)文本義又多被先儒硬說(shuō)殺了今人看得意思局促不見本來(lái)開物成務(wù)活法廷老所傳鄙法正為欲救此弊但當(dāng)時(shí)草草抄出疎略未成文字耳然試略考之亦粗見門戶梗槩若有他說(shuō)則非吾之所敢聞也荅趙崇憲所喻讀易甚善此書本為卜筮而作其言皆依象數(shù)以斷吉兇今其法已不傳諸儒之言象數(shù)者例皆穿鑿言義理者又太汗漫故其書為難讀此本義啓蒙所以作也然本義未能成書而為人竊出再行模印有誤觀覧啓蒙本欲學(xué)者且就大傳所言卦畫蓍數(shù)推尋不須過(guò)為浮說(shuō)而自今觀之如論河圖洛書亦未免有剩語(yǔ)要之此書真是難讀不若詩(shī)書論孟之明白而易曉也此是偽學(xué)見識(shí)不審明者以為如何荅劉君房大抵易之一書最不易讀而今人喜言之正所謂畫鬼神者殊不知只是瞞得不會(huì)底於自已分上成得何事而世人自有曉得者亦不可得而欺也熹向來(lái)作啓蒙正謂見人說(shuō)得支離因竊以易中所說(shuō)象數(shù)聖人所已言者不過(guò)如此今學(xué)易者但曉得此數(shù)條則易略通大體而象數(shù)亦皆有用此外紛紛皆不須理會(huì)矣聞已見之嘗試推考自當(dāng)見得其第二篇論太極兩儀四象之說(shuō)尤精誠(chéng)得其說(shuō)則知聖人畫卦不假纖毫思慮計(jì)度而所謂畫前有易者誠(chéng)非虛語(yǔ)也荅方賓王啓蒙初間只因看歐陽(yáng)公集內(nèi)或問(wèn)易大衍遂將來(lái)筭得出以此知諸公文集雖各自成一家文字中間自有好處緣自這道理人人同得看如何也自有人見得到底葉賀孫】

纂註：

【玉齋胡氏曰易本義一書闡象數(shù)理義之原示開物成務(wù)之教可謂深切著明矣啓蒙又何為而作也朱子嘗言易最難讀以開卷之初先有一重象數(shù)必明象數(shù)而後易可讀啓蒙四篇其殆專明象數(shù)以為讀本義者設(shè)與象非卦不立數(shù)非蓍不行象出於圖書而形於卦畫則上足以該太極之理而易非淪於無(wú)體數(shù)衍於蓍策而達(dá)於變占則下足以濟(jì)生人之事而易非荒於無(wú)用且其間又多發(fā)造化尊陽(yáng)賤陰之意易之綱領(lǐng)孰有大於是者哉明乎此則本義一書如指諸掌矣然啓蒙固為讀本義設(shè)而讀啓蒙者又未可以易而視之也　雙湖先生本義啓蒙論曰有天地矣可無(wú)易乎不可也有易矣可無(wú)本義啓蒙乎不可也金聲玉振集大成衆(zhòng)言淆亂折諸聖朱夫子其聖人之徒歟蓋自漢儒始變亂古易至有流為術(shù)數(shù)之歸而卒大亂於王弼且雜以虛無(wú)之論吾易遂晦蝕於天下寥寥千載孰我覺(jué)之大易有圖易通有書發(fā)往古不傳之秘開萬(wàn)世理學(xué)之源斯道始有係屬迨夫易傳寫胸中之成書皇極具經(jīng)世之大法正蒙闡象數(shù)之條目是雖古經(jīng)變亂未就?正而術(shù)數(shù)虛無(wú)之學(xué)為之一洗吾易粲然復(fù)明未幾陋儒妄作異端蠭起易置圖書劉牧指斥邵子林栗冒偽著述麻衣易之類易道又幾晦蝕朱夫子勃興探前聖之精微破俗學(xué)之繆妄本義啓蒙有作而後吾易始大明於世愚嘗謂孔聖以來(lái)朱夫子有功於易斷斷乎其不可及已今觀本義之為書也圖書位定而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混雜易經(jīng)始為之復(fù)古六十四卦三百八十四爻兩言以蔽之曰象占而觀玩不涉虛文至於扶陽(yáng)抑陰進(jìn)君子退小人發(fā)於坤初六之爻者不過(guò)數(shù)語(yǔ)而天之經(jīng)地之義人之紀(jì)易之要領(lǐng)直包括無(wú)遺恨此本義不可少於天下也啓蒙之為書也本圖書則揭天生神物章而易之本原正原卦畫則表易有太極章而易之位列明明蓍策則發(fā)明大衍章而卦扐之法定考變占則博取左氏傳以明斷例而吉兇趨避之見審合四篇大旨壹皆寓尊陽(yáng)之微意而小人盜賊不得竊取而用此啓蒙不可少於天下也語(yǔ)録成書如太玄關(guān)易麻衣劉牧與夫林栗袁樞之徒所以惑世誣民者莫不斥其繆黜其偽折其悖摧陷廓清羽翼數(shù)聖人之易於天下此愚所謂自孔聖以來(lái)朱夫子有功於易斷斷乎不可及者豈誣也哉或曰是則然矣易者隂陽(yáng)剛?cè)崛柿x性命道德之書今斷然蔽之以卜筮得毋局於一偏而不免漢儒術(shù)數(shù)之弊乎且繫辭明言易有聖人之道四焉今本義惟以象占分之而不及辭變得毋四者之月遺其二乎吁是皆未之思也易固隂陽(yáng)剛?cè)崛柿x性命道德之書而卜筮者正將使人盡仁義之道參隂陽(yáng)剛?cè)嵋皂樞悦院偷赖露M徒託之空言而不見諸實(shí)用乎又況卜筮之頃至理無(wú)乎不在正得聖人作易本意朱子已嘗言之奈何以此疑吾易乎至於聖人之道雖有四實(shí)不離乎二有象而後有辭有占而後有變不得於象則玩辭為空言不由於占則觀變?yōu)楹嗡视邢筠o有占辭占而後有卦變爻辭舉象占則辭變?cè)谄渲腥粑┡e占則象辭變?cè)谄渲写怂恼咧蛴奢p歸重辭變統(tǒng)於象占象又統(tǒng)於占所以本義舉象占而統(tǒng)論易書一以貫之曰占謂之有遺可乎哉或又曰易之所重在占固也人之於易必占而後可用不占則易竟無(wú)用矣乎曰不然也朱子嘗曰凡讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求辭義之所歸以為兇吉可否之決然後考其象之所以然求其理之所以然推之於事使上自王公下至民庶所以修身治國(guó)皆有所用初未嘗不示人以學(xué)易而用之之方也必曰占乎而後用之朱子之志荒矣

　愚案：文公年譜淳熙十二年乙已春二月崇道秩滿復(fù)丐祠夏四月拜華州雲(yún)臺(tái)之命故於次年稱雲(yún)臺(tái)真逸時(shí)年五十有七】