經(jīng)：益卦?【震下巽上】

集解：

【程子曰益序卦損而不已必益故受之以益盛衰損益如循環(huán)損極必益理之自然益所以繼損也為卦巽上震下雷風(fēng)二物相益者也風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒兩相助益所以為益此以象言也巽震二卦皆由下變而成陽(yáng)變而為隂者損也隂變而為陽(yáng)者益也上卦損而下卦益損上益下所以為益此以義言也下厚則上安故益下為益】

益利有攸往利涉大川

【呂音訓(xùn)：益陸氏曰增長(zhǎng)之名又以弘裕為義巽宮三世卦】

集解：

【程子曰益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以濟(jì)險(xiǎn)難利涉大川也　朱子曰益增益也為卦損上卦初畫(huà)之陽(yáng)益下卦初畫(huà)之隂自上卦而下於下卦之下故為益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也】

纂註：

【蔡氏曰乾下爻與坤下爻往來(lái)剛來(lái)居內(nèi)故曰益　李氏舜臣曰益者損卦之反也損卦兌在下本乾體天下富實(shí)之象也乾陽(yáng)在下?lián)p乾之九三以益坤于上則是損下之陽(yáng)實(shí)以益上之隂虛者也益卦巽在上本乾體朝廷富實(shí)之象也乾陽(yáng)在上損乾之九四以益坤于下則是損上之陽(yáng)實(shí)以益下之隂虛者也下富實(shí)而上虛弱則損下以益上上富實(shí)而下虛弱則損上而益下上下相交而更為損益其道一也而損下益上則謂之損損上益下則謂之益何也古之聖賢富厚之資則寧使在民而不在已儉薄之用則寧使在已而不在民蓋肥己瘠人者民貧而已無(wú)所寄巳雖瘠而天下肥者民樂(lè)而吾亦無(wú)憂故損下以自益君子以為自損自損以益下君子以為自益也　蘭氏曰否之初六往為六四上輔九五陽(yáng)剛中正之君君臣相得此其利有攸往也　郭氏忠孝曰易象中虛上下二體皆木所以利涉大川　李氏開(kāi)曰震木陽(yáng)木也巽木隂木也　胡氏曰巽木為舟楫震動(dòng)則能涉大川　雙湖先生曰利有攸往以卦變言也益變自否來(lái)否初六上往而為六四否九四下乘而為初九以成益也卦辭涉川象凡八惟益卦難解意後天震巽木行先天東南多澤之方是取耳卦體似頤有虛舟象頤五上象亦然餘見(jiàn)需卦】

初九利用為大作元吉無(wú)咎

集解：

【程子曰初九震動(dòng)之主剛陽(yáng)之盛也居益之時(shí)其才足以益物雖居至一無(wú)至字下而上有六四之大臣應(yīng)於巳四巽順之主上能巽於君下能順一作巽於賢才也在下者不能有為也得在上者應(yīng)從之則宜以其道輔於上作大益天下之事利用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大善而吉?jiǎng)t無(wú)過(guò)咎不能元吉?jiǎng)t不唯在已有咎乃累乎上為上之咎也在至下以當(dāng)大任小善不足以稱也故必元吉然後得無(wú)咎　朱子曰初雖居下然當(dāng)益下之時(shí)受上之益者也不可徒然無(wú)所報(bào)効故利用為大作必元吉然後得無(wú)咎】

附錄

【朱子語(yǔ)吉兇是事咎是道理蓋有事雖吉而理則過(guò)差者是之謂吉而有咎易說(shuō)初九在下為四所任而作大事必盡善而後無(wú)咎若所作不盡善未免有咎也故孔子釋之曰下不厚事若在下之人為在上之人作事未能盡善自應(yīng)有咎也人傑】

纂註：

【徐氏曰初剛在下為動(dòng)之主當(dāng)益之時(shí)受上之益者也宜用之為大有興作之事然位卑志剛力小任重則有所不堪惟處之當(dāng)用之審大善而吉乃可無(wú)咎茍輕用敗事無(wú)益有害皆為有咎此先王所以重用民力也　朱氏曰陽(yáng)為大震為作益初利用有為而大作作大事以益天下也事大且善獲元吉?jiǎng)t無(wú)咎　馮氏曰元者震初九之象也益之爻用享帝用兇事用遷國(guó)皆大有作為之卦故曰益以興利是也初九大作之始故以元吉無(wú)咎戒之　鄭氏汝諧曰損上之三爻唯上得益益下三爻唯初得益夫得益者非謂以是而自私也故損之上有攸往得臣無(wú)家益之初利大作然初位未崇誠(chéng)未孚必元吉方無(wú)咎】

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

【呂音訓(xùn)：享陸氏曰香兩反王廙作亨許庚反】

集解：

【程子曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願(yuàn)告而益之孟子曰夫茍好善則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善夫滿則不受虛則來(lái)物理自然也故或可益之事則衆(zhòng)朋助而益之十者衆(zhòng)辭衆(zhòng)人所是理之至當(dāng)也龜者占吉兇辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之方而言二中正虛中能得衆(zhòng)人之益者也然而質(zhì)本隂柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也一作之損之六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應(yīng)下之剛以柔而居剛?cè)釣樘撌軇倿楣淌厍笠嬷辽乒试擦撝星笠嬉嘤袆傟?yáng)之應(yīng)而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虛中而能永貞用以享上帝猶當(dāng)獲吉況與人接物其意有不通乎求益於人有不應(yīng)乎祭天天子之事故云王用也　朱子曰六二當(dāng)益下之時(shí)虛中處下故其象占與損六五同然爻位皆隂故以永貞為戒以其居下而受上之益故又為卜郊之吉占】

附錄

【朱子語(yǔ)王用享于帝吉是祭則受福底道理易說(shuō)】

纂註：

【蔡氏曰自初至五有龜象與損六五同　郭氏雍曰損益相須以相成損之上益之初損之五益之二故損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣損五曰元吉此曰永貞吉君臣之道不同故其為吉亦異又曰損卦益上故蒙益在五益卦益下故蒙益在二　鄭氏剛中曰自五至二宗廟之象故曰王用享帝　蘭氏曰六二柔順受益之臣王用之可以享帝獲吉如成湯用伊尹而享天心太戊用伊陟而格上帝　馮氏椅曰王九五也帝上九也五用二所受之龜享上九之象　項(xiàng)氏曰二之弗違三四之告五之問(wèn)皆主卜筮言凡卜筮得辭曰告如初筮告是也筮遷國(guó)告公曰從許其遷也即龜從筮從也筮兇事告公曰用圭許其事君也公朝王用圭以為信古之封國(guó)必錫以圭至入覲則執(zhí)以合於王之品圭所謂輯瑞也兇事若伊周桓文之事非有誠(chéng)心事君者神其許之乎故有孚中行而後告之公者命筮之主人三四皆公位故稱公享帝天子之事故稱王　雙湖先生曰王五也五上又為天也馮氏指上九為帝似通享帝有互坤牛象項(xiàng)氏說(shuō)甚通】

六三益之用兇事無(wú)咎有孚中行告公用圭

【呂音訓(xùn)：用圭陸氏曰王肅作桓圭】

集解：

【程子曰三居下體之上在民上者也乃守令也居陽(yáng)應(yīng)剛處動(dòng)之極居民上而剛決果於為益者一無(wú)者字也果於為益用之兇事則無(wú)咎兇事謂患難非常之事三居下之上在下當(dāng)承稟於上安得自任擅為益乎唯於患難非常之事缺則可量宜應(yīng)卒奮不顧身力庇其民故無(wú)】

【咎也下專自任上必忌疾雖當(dāng)兇難以一無(wú)以字義在可為然必有其孚誠(chéng)而所為合於中道則誠(chéng)意通於上而上信與之矣專為而無(wú)為上愛(ài)民之至誠(chéng)固不可也雖有誠(chéng)意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執(zhí)圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達(dá)誠(chéng)信也有誠(chéng)孚而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也其孚能通達(dá)於上矣在下而有為之道固當(dāng)有孚中行又三隂爻而不中故發(fā)此義或曰三乃隂柔何得反以剛果任事為義曰三質(zhì)雖本隂然其居陽(yáng)乃自處以剛也應(yīng)剛乃志在乎剛也居動(dòng)之極剛果於行也以此行益非剛果而何易以所勝為義故不論其本質(zhì)也　朱子曰六三隂柔不中不正不當(dāng)?shù)靡嬲咭踩划?dāng)益下之時(shí)居下之上故有益之以兇事者蓋警戒震動(dòng)乃所以益之也占者如此然後可以無(wú)咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信】

附録：

【朱子語(yǔ)益之用兇事猶書(shū)言用降我兇德嘉績(jī)于朕躬舒高伊川說(shuō)易亦有不分曉處甚多如益之用兇事說(shuō)作兇荒之兇直指刺史郡守而言在時(shí)未有這守令恐難如此說(shuō)董録】

纂註：

【蔡氏曰兇事用心衡慮之事也六三與上為應(yīng)故有兇事之象中行在一卦之中也故二四皆曰中行圭所以通其中之信告公雖見(jiàn)於外而所用者亦唯在通中之信而已　徐氏曰三與上應(yīng)而以為有兇事者以上有或擊之兇而三位又多兇故也　李氏舜臣曰益損上益下下卦皆蒙益者也故六三亦曰益之三以隂居陽(yáng)震動(dòng)不安有兇之象故曰益之用兇事周官以委積待兇荒以荒禮哀兇札或弛其政或去其征皆損上之所取以益下之兇荒者也上有以益之故遇兇事而無(wú)咎三上有應(yīng)有孚之象三隂在三陽(yáng)之中損益得中是謂中行告公用圭者所以表其誠(chéng)信也　林氏栗曰兇事有三有札瘥之政有死喪之禮有甲兵之事益損上益下其兇荒札瘥之政乎　李氏過(guò)曰居下之上而長(zhǎng)民奉君命以益民者也兇荒札瘥益之用兇事也兇荒之年宜發(fā)倉(cāng)廩賑救則無(wú)咎有孚中行心茍自信酌中行之不必待君命也事巳然後用圭告公正如汲黯河內(nèi)事　胡氏允曰周禮珍圭以徵守以恤兇荒杜云珍當(dāng)作鎮(zhèn)鄭玄云王使人徵諸侯憂兇荒則授之以往致王命焉　王氏大實(shí)曰圭東方之玉震動(dòng)於三用圭之象】

六四中行告公從利用為依遷國(guó)

集解：

【程子曰四當(dāng)益時(shí)處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應(yīng)於初之剛陽(yáng)如是可以益於上也唯處不得其中而所應(yīng)又不中是不足於中也故云若行得中道則可以益於君上告於上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用為依遷國(guó)為依依附於上也遷國(guó)順下而動(dòng)也上依剛中之君而致其益下順剛陽(yáng)之才以行其事利用如是也自古國(guó)邑民不安其居則遷遷國(guó)者順下而動(dòng)也　朱子曰三四皆不得中故皆以中行為戒此言以益下為心而合於中行則告公而見(jiàn)從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依蓋古遷國(guó)以益下必有所依然後能立此爻又為遷國(guó)之吉占也】

附録：

【朱子語(yǔ)中行與依見(jiàn)不得是指誰(shuí)　程昌?守壽春虜人來(lái)占得此爻遷來(lái)鼎州後平楊么有功並易說(shuō)】

纂註：

【鄭氏剛中曰益之巽乃兌之反益之四即損之三反復(fù)有兌口故皆曰告公坤為國(guó)自初之四遷國(guó)之象　李氏過(guò)曰四近君非三之比遷國(guó)之事須先告公上既從然後為之不然則為擅命　徐氏曰四與初為往來(lái)之爻有遷之象遷國(guó)順下而動(dòng)也古者建國(guó)有便於民則視民利用遷然必有所依以立國(guó)　蔡氏曰依謂近五也　都氏曰四以柔依五剛以弱依彊之象程氏曰衛(wèi)遷楚丘依齊也杞遷緣陵依晉也卦體震互體坤諸侯之象也　林氏栗曰初者四之配初言利用大作四言利用遷國(guó)互明之也　李氏椿年曰三賑濟(jì)兇荒之事若待告而後為之則無(wú)及矣故必成功而後告也四遷國(guó)大事也必待告公上得從然後為之可也　李氏舜臣曰初利用大作元吉是用之於大事也二王用享于帝吉是用之於大禮也三益用兇事是用之於大災(zāi)也四利用為遷國(guó)是用之於大遷也　雙湖先生曰三四居一卦之中故皆稱中行亦猶中孚二隂在中故名中孚】

九五有孚惠心勿問(wèn)元吉有孚惠我德

集解：

【程子曰五剛陽(yáng)中正居尊位又得六二之一無(wú)之字中正相應(yīng)以行其益何所不利以陽(yáng)實(shí)在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至誠(chéng)在惠益於物其至善大吉不問(wèn)可知故云勿問(wèn)元吉人君居得致之位操可致之權(quán)茍至誠(chéng)益於一作於益天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至誠(chéng)益於一作於益天下天下之人無(wú)不至誠(chéng)愛(ài)戴以君之德澤為恩惠也朱子曰上有信以惠于下則下亦有信以惠於上矣不問(wèn)而元吉可知】

纂註：

【蔡氏曰心二也惠順也我以有孚而順二之心洪範(fàn)所謂皇建有極用敷錫厥庶民者也有不待形諸言語(yǔ)而獲元吉也二亦以有孚而順五之德洪範(fàn)所謂錫汝保極者是也　李氏舜臣曰剛中有孚象惠心者非可人給而家養(yǎng)之也聖人之仁如一氣之春舉斯加彼使欲富壽安佚之心皆遂所欲初不問(wèn)其人也我之所惠以心則人之感惠以為德矣雙湖先生曰心只是本爻取象九五以陽(yáng)居陽(yáng)故有孚惠心上九以陽(yáng)居隂故立心勿恒初至五似頤有口象故三四曰告五曰問(wèn)者以一陽(yáng)上止不動(dòng)也】

上九莫益之或擊之立心勿恒兇

集解：

【程子曰上居無(wú)位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之甚者也所應(yīng)者隂非取善自益者也利者衆(zhòng)人所同欲也專欲益巳其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也九以剛而求益之極衆(zhòng)人所共惡故無(wú)益之者而或攻擊之矣立心勿恒兇聖人戒人存心不可專利云勿恒如是兇之道也所一作謂當(dāng)速改也　朱子曰以陽(yáng)居益之極求益不巳故莫益而或擊之立心勿恒戒之也】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)或擊之曰或字衆(zhòng)無(wú)定主之辭言非但一人擊之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辭此處亦可疑且闕之録】

纂註：

【馮氏椅曰益卦恒之交也巽下震上為恒震下巽上為益今益之窮將復(fù)易位而為恒矣故聖人戒之以立心可恒也不然兇矣　王氏大寶曰剛為益柔為損上九應(yīng)於六三莫益之之象比於九五或擊之之象　丘氏曰益者損之反益之六二損之六五也損卦其益在上故上為益主而五與之近故曰或益之上益五也益卦其益在下故初為益主而二與之近亦曰或益之初益二也十朋之龜義與損同但損之五曰元吉?jiǎng)t謂其居得尊位以柔履剛為善益之二曰永貞吉?jiǎng)t以爻位皆柔不能固守故以永貞為戒也　雙湖先生曰擊下互艮手象指五蒙上九擊蒙亦艮體恒九三亦有不恒其德之戒蓋益之上九即恒之九三不安於恒陵躐等級(jí)超於震上以求益者也故其辭同三上皆巽體說(shuō)卦謂巽為不果為進(jìn)退為躁卦其立心勿恒之驗(yàn)歟此所以莫有以益之而反或有以擊之也此爻其戒恒之九三乎大抵損極則益而吉益極則損而兇是以君子怕處其益之極也】

大象傳：風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改

集解：

【程子曰風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒二物相益者也君子觀風(fēng)雷相益之象而求益於巳為益之道無(wú)若見(jiàn)善則遷有過(guò)則改也見(jiàn)善能遷則可以盡天下之善有過(guò)能改則無(wú)過(guò)矣益於人者無(wú)大於是　朱子曰風(fēng)雷之勢(shì)交相助益遷善改過(guò)益之大者而其相益亦猶是也】

附録：

【朱子語(yǔ)遷善當(dāng)如風(fēng)之速改過(guò)當(dāng)如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過(guò)否曰不然遷善字輕改過(guò)字重遷善如慘淡之物要使之白改過(guò)如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但是見(jiàn)人做得一事強(qiáng)似我心有所未安即便遷之若改過(guò)須是大段勇猛始得祖道風(fēng)是一箇急底物見(jiàn)人之善巳將不及遷之如風(fēng)之急雷是一箇勇決底物巳有過(guò)便斷然改之如雷之勇決不容其些子遲緩易說(shuō)】

纂註：

【呂氏曰風(fēng)雷震動(dòng)萬(wàn)物變而新之在人有遷善改過(guò)之善　張氏清子曰撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷風(fēng)飛雷厲交相助益見(jiàn)善則遷有過(guò)則改則有即義貴乎疾也顔子得善勿尖不貳過(guò)夫子憂聞義不能徙不善不能改者以此　東萊呂氏曰損益二象最切學(xué)者損無(wú)如忿慾益無(wú)如遷改若甚易知推到精密處甚難又曰懲塞遷改皆是用力處】

彖傳：益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光

【呂音訓(xùn)：疆陸居良反下同下下陸上遐嫁反下如字】

集解：

【程子曰以卦義與卦才言也卦之為益以其損上益下也損於上而益下則民說(shuō)之無(wú)疆謂無(wú)窮極也自上而降已以下下其道之大光顯也陽(yáng)下居初隂上居四為自上下下之義朱子曰以卦體釋卦名義】

纂註：

【徐氏曰損上益下者損上之剛益下之柔也下卦坤坤柔為民坤得益故民說(shuō)無(wú)疆上乾之下爻下為坤之下爻自上下下也天道下濟(jì)而光明其道大光也故為益　雙湖先生曰損上益下亦卦變也益自否求損四剛益初柔而成益也曰民說(shuō)無(wú)疆其道大光視上行之贊其欣幸之意為如何

　愚案：魯哀公以年饑用不足問(wèn)於有若有若對(duì)以盍徹又對(duì)以百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足蓋深有得於損上益下之旨也】

利有攸往中正有慶

集解：

【程子曰五以剛陽(yáng)中正居尊位二復(fù)以中正應(yīng)之是以中正之道益天下天下受其福慶也】

利涉大川木道乃行

集解：

【程子曰益之為一無(wú)為字一作於道於平常無(wú)事之際其益猶小當(dāng)艱危險(xiǎn)難則所益至大故利涉大川也於濟(jì)艱險(xiǎn)乃益道大行之時(shí)也益誤作木或以為上巽下震故云木道非也　朱子曰以卦體卦象釋卦辭】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)益卦木道乃行曰不須改木字為益只木字亦得某見(jiàn)一朋友說(shuō)有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌之金五行之金也巽為木是卦中取象震為木乃東方屬木五行之木也五行取四維故也去偽問(wèn)木字本益字之誤如何曰看來(lái)只是木字渙卦說(shuō)乘木有功中孚說(shuō)乘木舟虛以此見(jiàn)得只是木字淵】

纂註：

【雙湖先生曰五以中正應(yīng)二二亦以中正應(yīng)五以此而利往以益天下固為君臣之慶會(huì)而天下實(shí)同受其福慶矣利有攸往以二五之中正有慶也利涉大川以震巽之木道乃行也卦辭煥然矣朱氏曰利涉大川言木者三益也渙也中孚也皆巽也】

益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆

集解：

【程子曰又以二體言卦才下動(dòng)而上巽動(dòng)而巽也為益之道其動(dòng)巽順於理則其益日進(jìn)一本益字在日進(jìn)下廣大無(wú)有疆限也動(dòng)而不順於理豈能成大益也】

天施地生其益無(wú)方

【呂音訓(xùn)：施陸始?反】

集解：

【程子曰以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬(wàn)物各正性命其益可謂無(wú)方矣方所也有方所一無(wú)所字則有限量無(wú)方謂廣大無(wú)窮極也天地之益萬(wàn)物豈有窮際乎】

纂註：

【馮氏椅曰以卦變推廣致益之功　李氏舜臣曰天施地生指乾坤初體而言也乾施一陽(yáng)以益於下而為震坤以一隂上應(yīng)於乾之生育而為巽上施下生二者相濟(jì)無(wú)所不被故曰其益無(wú)方】

凡益之道與時(shí)偕行

集解：

【程子曰天地之益無(wú)窮者理而已矣聖人利益天下之道應(yīng)時(shí)順理與天地合與時(shí)偕行也　朱子曰動(dòng)巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦體之義又以此極言贊益之大】

纂註：

【蔡氏曰無(wú)疆以悠久言無(wú)方以廣大言與時(shí)偕行又言益道之適乎時(shí)也　雙湖先生曰震巽於時(shí)為春夏正當(dāng)天地施生雷雨益物之時(shí)故曰凡益之道與時(shí)偕行言聖人體此凡所以為益之道有慶賞而無(wú)刑威也　趙氏汝楳曰二卦之損剛益柔一也而損下為損益下為益何邪蓋損下非聖人之得已而益下乃聖人之本心唐帝所謂吾瘠天下肥亦此意也】

小象傳：元吉無(wú)咎下不厚事也

集解：

【程子曰在下者本不當(dāng)處厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當(dāng)大事必能濟(jì)大事而致元吉乃為無(wú)咎能致元吉?jiǎng)t在上者任之為知人已當(dāng)之為勝任不然則上下皆有咎也　朱子曰下本不當(dāng)任厚事故不如是不足以塞咎也】

附録：

【朱子語(yǔ)利用大作一爻象只曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當(dāng)厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長(zhǎng)皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無(wú)過(guò)所以有元吉無(wú)咎之戒也謨】

纂註：

【張氏清子曰初九為震動(dòng)之主上應(yīng)六四近君之臣則初受四之任者重矣故利用為大作興之事得大善之吉惜初居下不可以任厚事若進(jìn)而居大臣之位則可以當(dāng)厚事矣】

或益之自外來(lái)也

集解：

【程子曰既中正虛中能受天下之善而守固則有有益之事衆(zhòng)人自外來(lái)益之矣或曰自外來(lái)豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不願(yuàn)益之五為正應(yīng)固在其中矣　朱子曰或者衆(zhòng)無(wú)定主之辭】

益用兇事固有之也

集解：

【程子曰六三益之獨(dú)可用於兇事者以其固有之也謂專固自任其事也居下當(dāng)稟承於上乃專任其事唯救民之兇災(zāi)拯時(shí)之艱急則可也乃處急難變故之權(quán)宜故得無(wú)咎若平時(shí)則不可也　朱子曰益用兇事欲其困心衡慮而固有之也】

告公從以益志也

集解：

【程子曰爻辭但云得中行則告公而獲從象復(fù)明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也志茍?jiān)陟兑嫣煜律媳匦哦鴱闹戮卟换忌现粡幕计渲局徽\(chéng)也】

有孚惠心勿問(wèn)之矣惠我德大得志也

集解：

【程子曰人君有至誠(chéng)惠益天下之心其元吉不假言也故云勿問(wèn)之矣天下至誠(chéng)懷吾德以為惠是其道大行人君之志得矣】

纂註：

【郭氏雍曰損之上九言大得志蓋自損得益而為得志也此言大得志蓋君有惠天下之志至於天下信而懷其德是為大得志之時(shí)也】

莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

【呂音訓(xùn)：偏陸氏曰音篇孟作徧云周帀也晁氏曰當(dāng)作徧】

集解：

【程子曰理者天下之至公利者衆(zhòng)人所同欲茍公其心不失其正理則與衆(zhòng)同利無(wú)侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭(zhēng)故莫肯益之而有擊奪之者矣云莫益之者非有偏已之辭也茍不偏己合於公道則人亦益之何為擊之乎既求益於人至於甚極則人皆惡而欲攻之故擊之者自外來(lái)也人為善則千里之外應(yīng)之六二中正虛已益之者自外而至是也茍為不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外而至是也繫辭曰君子安其身而後動(dòng)易其心而後語(yǔ)定其交而後求君子修此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也無(wú)交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇君子言動(dòng)與求皆以其道乃完善也不然則取傷而兇矣　朱子曰莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣】

纂註：

【董氏曰利無(wú)獨(dú)專之理謂可獨(dú)專而不必益人者一偏之辭衆(zhòng)心所不與縱使三不擊之三之外或有來(lái)?yè)糁呱跹詫Ｓ感\(zhòng)怒也】