經(jīng)：巽卦?【巽下巽上】

集解：

【程子曰巽序卦旅而無所容故受之以巽巽者入也羈旅親寡非巽順何所取容茍能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也為卦一隂在二陽之下巽順於陽所以為巽也】

巽小亨利有攸往利見大人

【呂音訓(xùn)：巽陸氏曰孫問反廣雅云順也晁氏曰說文作□云巽也此易巽卦為長女為風(fēng)者說文今巽字作□云具也說之案□古文□篆文巽俗文】

集解：

【程子曰卦之才可以小亨利有攸往利見大人也巽與兌皆剛中正巽說一作兌義亦相類而兌則亨巽乃小亨者兌陽之為也巽隂之為也兌柔在外用柔也巽柔在內(nèi)性柔也巽之亨所以小也　朱子曰巽入也一隂伏于二陽之下其性能巽以入也其象為風(fēng)亦取入義隂為主故其占為小亨以隂從陽故又利有所往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也】

附録：

【朱子語巽有入之義巽為風(fēng)如風(fēng)之入物只為巽便能入義理之中無巽不入董録】

纂註：

【馮氏椅曰巽一隂在二陽下取義卑也順也伏也入也卑以其下於陽順以其承于陽伏以其藏于下入以其進(jìn)於下其象為風(fēng)亦以其委曲而入於物無所不順也又曰諸家不過述夫子贊說此彖蓋主六四一爻立象雖是六子之卦然易之為例凡二隂在上者以震上立本二隂在下者以艮下立本觀其二爻之往來升降以立卦象此卦二隂在下則二當(dāng)為六成遯卦今六自二升四九乃自四降二則成巽而不為遯所謂小者六也自下達(dá)上近君位亨也利有攸往亦言六自二往四則不為遯也利見大人者是六居四密親九五而隂陽之情相得也初於二亦有利見大人之象而專主一卦之本者當(dāng)在六四一爻　雙湖先生曰嘗於泰否往來竊窺文王彖辭卦變之旨因以例餘卦皆合馮氏此卦已先得我心所同然者但愚謂六既往居四互離離為目又居九五故有利見大人之象若初六於九二有不可同日語者也】

初六進(jìn)退利武人之貞

集解：

【程子曰六以隂柔居卑巽而不中處最下而承剛過於卑巽者也隂柔之人卑巽太過則志意恐畏而不安或進(jìn)或退不知所從其所利在武人之貞若能用武人剛貞之志則為宜也勉為剛貞則無過卑恐畏之失矣　朱子曰初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進(jìn)退不果之象若以武人之貞處之則有以濟(jì)其所不及而得所宜矣】

纂註：

【馮氏椅曰巽為進(jìn)退於初六遽言之何也進(jìn)退者在三畫之巽則主一隂前遇二陽之象在重隂之巽則主下一爻矣　蔡氏曰進(jìn)退巽柔不決也利武人之貞斷決也位剛故有此象　雙湖先生曰履六三亦武人象履自三至五互巽六三正互巽之初爻也武人義詳見履卦初六不正而云正者戒之以正則利也】

九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎

【呂音訓(xùn)：紛陸氏曰方云反廣雅云衆(zhòng)也喜也一云盛也】

集解：

【程子曰二居巽時以陽處隂而在下過於巽者也牀人之所安巽在牀下是過於巽過所安矣人之過於卑巽非恐怯則諂說皆非正也二實剛中雖巽體而居柔為過於巽非有邪心也恭巽之過雖非正禮可以遠(yuǎn)恥辱絶怨咎亦吉道也史巫者通誠意於神明者也紛若多也茍至誠安於謙巽能使通其誠意者多則吉而無咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則以卑巽為諂矣　朱子曰二以陽處隂而居下有不安之意然當(dāng)巽之時不厭其卑而二又居中不至已甚故其占為能過於巽而丁寜煩悉其辭以自道達(dá)則可以吉而無咎亦竭誠意以祭祀之吉占也】

附録：

【朱子語九二得中所以過於巽為善用史巫紛若吉看來是箇盡誠以祭祀之吉占易說】

纂註：

【毛氏曰巽初民之象牀者二也長民者也古者席地而坐唯長民者坐於牀亦不抗也巽而在牀之下近民之義也夫近民則必深知其疾苦矣故祝史為之延福巫醫(yī)為之除病凡為民除害者紛舉而行之所以吉也民之所喜誰能咎之　朱氏曰祝史達(dá)人之意以告鬼神巫師導(dǎo)鬼神之意以告人蓋以口舌往來二五之間者也故曰紛若　馮氏椅曰周官史掌卜筮巫掌袚禳卜筮所以占其吉兇袚禳所以除其烖害　蔡氏曰史巫皆善口舌互兌有史巫口舌之象　鄭氏東卿曰巽以陽爻為牀簀而隂爻為足四陽行列簀之象也二隂四隅在下足之象也九二之牀東首上九之牀西首而足傳之故皆有巽在牀下之象　潘氏曰以陽處隂過於巽也故九二上九皆有牀下之象然上九喪其資斧九二可用於史巫二得中而上失中也　雙湖先生曰牀處全體巽木象剝之牀以卦形之肖象取耳許氏曰兌之中以剛為說巽之中以剛為入皆有才適用之臣也然兌務(wù)於上巽務(wù)於下其勢有所不同如井之義貴於上行也而九二無應(yīng)徇已才而下之違時拂義人莫肯與以谷射甕敝取象其亦宜乎】

九三頻巽吝

集解：

【程子曰三以陽處剛不得其中又在下體之上以剛亢之質(zhì)而居巽順之時非能巽者勉而為之故屢失也居巽之時處下而上臨之以巽又四以柔順相親所乘者剛而上復(fù)有重剛雖欲不巽得乎故頻失而頻巽是可吝也　朱子曰過剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝之道也故其象占如此】

附録：

【朱子語九三頻巽不比頻復(fù)復(fù)是好事所以頻復(fù)為無咎巽不是大故好底事九三別無伎倆只管今日巽了明日又巽自是可吝易說】

纂註：

【王氏宗傳曰三居兩巽間一巽既盡一巽復(fù)來故頻巽　蘭氏曰頻復(fù)無咎頻巽則吝何也蓋復(fù)者改過也聖人不重?zé)o過而重改過改過所以無咎頻巽則以其重剛頻巽非其本心所以有咎】

六四悔亡田獲三品

集解：

【程子曰隂柔無援而承乘皆剛宜有悔也而四以隂居隂得四之正在上體之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡所以得悔亡以如田之獲三品也田獲三品及於上下也田獵之獲分三品一為乾豆一供賓客與充庖一頒徒御四能巽於上下之陽如田之獲三品謂遍及上下也四之地本有悔以處之至善故悔一無悔字亡而復(fù)有功天下之事茍善處則悔或可以為功也　朱子曰隂柔無應(yīng)承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者一為乾豆一為賓客一以充庖】

附録：

【朱子語卜田之吉占特於巽之六四言之此等處有可解者有不可解者只得虛心玩味闕其所疑不可強(qiáng)穿鑿也董録田獲三品伊川主張於作上下說得較牽強(qiáng)易說】

纂註：

【許氏曰六四隂柔之質(zhì)自多懼也順入之才能承君也以是而處每堪其任故八卦皆無兇悔之辭馮氏椅曰以巽接下故下皆赴之九三以剛居陽又在下體之上乾豆之象也初六與已配應(yīng)賓主之象九】

【二上無九五之君充君庖廚之象六隂為武事之象故取於田　朱氏曰兌有刑殺之意　雙湖先生曰互離為戈兵上古罔罟佃漁取離也詳見恒卦王制天子諸侯無事則歲三田一為乾豆二為賓客三為充君之庖穀梁桓四年四時之田用三焉唯其所先得一為乾豆云云注乾豆謂臘之以為祭祀豆實也　龍氏仁夫曰詩車攻注自左膘達(dá)右髃為上殺達(dá)右耳本為中殺左髀達(dá)右?為下殺此又三品也面?zhèn)裘怀汕萁圆猾I(xiàn)一舉而獲三品此又田狩最吉之占】

九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後?三日吉

【呂音訓(xùn)：先陸西薦反後陸胡豆反】

集解：

【程子曰五居尊位為巽之主命令之所出也處得中正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當(dāng)戒也既貞則吉而悔亡無所不利貞正中也處巽出令皆以中正為吉柔巽而不貞則有悔安能無所不利也命令之出有所變更也無初始未善也有終更之使善也若已善則何用命也何用更也先庚三日後?三日吉出命更改一作故之道當(dāng)如是也甲者事之端也?者變更之始也十干戊巳為中過中則變故謂之?事之改更當(dāng)原始要終如先甲後甲之義如是則吉也解在蠱卦朱子曰九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而無不利有悔是無初也亡之是有終也?更也事之變也先?三日丁也後?三日癸也丁所以丁寜於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也】

附録：

【朱子語先?三日後?三日不知是如何看來又以設(shè)此為卜是吉模様蠱之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁丁與辛皆是古人祭祀之日但癸日不見用處　先?後?是說那後面變了底一截並易說無初有終也仿彿是伊川說未善是無初更之而善是有終自貞吉悔亡以下都是這一箇意思一如坤卦先迷後得以下只都是一箇意淵】

纂註：

【司馬公曰巽為風(fēng)風(fēng)為號令九五之君為號令之主得位以行其令不失其中正故貞吉悔亡而無不利也民可與樂成難與慮始故無初有終庚屬西方金金主斷制號令不嚴(yán)則不行故先後三日吉　許氏曰九五以巽順處中正又君臣相得而剛?cè)嵯酀?jì)相得則無內(nèi)難相濟(jì)則有成功不待于應(yīng)自可無咎應(yīng)則尤為美也　蔡氏曰剛體近柔宜有悔位中正故吉而悔亡無不利也　錢氏曰先儒謂戊巳為中過中則變故謂之?先三日丁也無初故不言十干之首後三日癸也有終故必盡十干而後止　馮氏椅曰此爻蠱之變故蠱之彖言先後三甲而此爻乃言先後三?也　朱氏曰蠱卦六五柔故為蠱巽九五剛乃有更變之善更天下之弊其唯中正乎齊氏曰推馬融先甲後甲之說曰八卦震東為甲兌西為?蠱互震而四居震中故言甲巽互兌而五在兌上故言?十干戊巳土餘八日為萬物始終甲者始之始?者終之始蠱言始而稱甲巽言終而稱?語固各有當(dāng)也】

上九巽在牀下喪其資斧貞兇

集解：

【程子曰牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽者一無者字也資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居守而過巽至於自失在正道為兇也　朱子曰巽在牀下過於巽者也喪其資斧失所以斷也如是則雖貞亦兇矣居巽之極失其陽剛之德故其象占如此】

纂註：

【楊氏萬里曰上九位極人臣身極崇高愛其富貴權(quán)勢而患失之心生故必極其巽順阿諛以保其所有不知順愈過身愈危小則喪資用大則喪權(quán)勢雖正亦兇況不正乎　李氏過曰二處下體巽在牀下未害也已處上體巽在牀下則反失威重古人有行之者周之夷王是也下堂而見諸侯似未害其為巽而諸侯反不至也　郭氏雍曰九二有為之臣也以巽用剛者也上者巽之極也巽極不知變而欲同九二之道則其過也甚矣　黃氏曰巽以初與四為主初進(jìn)退四有獲何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽其楊楊矣凡巽不欲過二中吉五中正吉三過中故咎上窮巽故兇也　丘氏曰巽順也以一隂而順乎上之二陽也在卦以二柔為巽主初柔居剛未安於巽故有進(jìn)退之疑四柔居柔巽其安矣故有功二與五皆以剛居剛而五得中故五吉而三吝二與上皆以剛居柔而二得中故二吉而上兇也大抵巽以居中得位為善二得中而失位三四得位而失中初上位與中俱夫皆不能盡巽之道唯九五位乎中正所以貞吉而為申命之主歟　項氏曰巽上九與旅九四同稱資斧者旅之四即互巽之上也巽為利市三倍故同稱資斧焉】

大象傳：隨風(fēng)巽君子以申命行事

集解：

【程子曰兩風(fēng)相重一作從隨風(fēng)也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣　朱子曰隨相繼之義】

纂註：

【蔡氏曰申命重巽象行事風(fēng)象　楊氏曰申命須用事命申而事不行與州縣之文徒掛牆壁何以異哉　郭氏雍曰易於巽主敎命故觀姤言敎命亦皆主巽　項氏曰凡卦之有巽者多言文敎風(fēng)俗之事小畜之懿文德蠱之振民育德觀之觀民設(shè)敎姤之施令誥四方巽之申命行事漸之居賢德善俗鼎之正位凝命皆此意也】

彖傳：重巽以申命

【呂音訓(xùn)：重巽以申命晁氏曰徐氏新義云下有命乃行也一句誤寫入注】

集解：

【程子曰重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽之象也又重為重復(fù)之義君子體重巽之義以申復(fù)其命令申重復(fù)也丁寜之謂也朱子曰釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故為申命也】

附録：

【朱子語巽是順卦故曰重巽八卦之象皆如此問申字是兩番降命令否曰非也只是叮嚀反覆說便是申命巽風(fēng)也風(fēng)之吹動無處不入無物不鼔動詔令之入人淪肌浹髓亦如風(fēng)之動物也澗申字是叮嚀反覆之意風(fēng)無所不入如命令之叮嚀告戒無所不至故象以之學(xué)蒙巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命淵】

纂註：

【方氏曰人君之巽莫大於順人心以行事發(fā)號施令最不可以不順我以為順人不以為順未可也上順下下不順於上未可也必三令五申使人心具孚而後行之此人君重巽之事　郭氏京曰命下脫命乃行也誤入注】

剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨

集解：

【程子曰以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順於剛其才如是雖內(nèi)柔可以小亨也】

利有攸往利見大人

集解：

【程子曰巽順之道無往不能入故利有攸往巽順雖善道必知所從能巽順於陽剛中正之大人則為利故利見大人也如五二之陽剛中正大人也巽順不於大人未必不為過也　朱子曰以卦體釋卦辭剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四】

纂註：

【鄭氏剛中曰九二巽乎中者也重巽則兼五言之故曰巽乎中正而志行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔皆順乎剛　李氏舜臣曰若剛不順乎中正則將褊隘而為邪若柔不順乎陽剛則將柔媚而為謟故柔順乎剛剛順乎中正者所以為巽之體也若徒以一隂潛伏謂之為巽而不究乎隂畫在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在二五之位有順乎中正之德則巽之所以致亨者且不可得而見而何利往之有利見大人者蓋指二五以陽剛之畫處中正之位而初四二隂出而順從之乃所以為利也】

小象傳：進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也

【呂音訓(xùn)：治陸直吏反】

集解：

【程子曰進(jìn)退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂修立也】

紛若之吉得中也

集解：

【程子曰二以居柔在下為過巽之象而能使通其誠意者衆(zhòng)多紛然由得中也陽居中為中實之象中既誠實則一無則字人自當(dāng)信之以誠意則非諂畏也所以吉而無咎】

頻巽之吝志窮也

集解：

【程子曰三之才質(zhì)本非能巽而上臨之以巽承重剛而復(fù)剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志窮困可吝之甚也】

田獲三品有功也

集解：

【程子曰巽於上下如田之獲三品而遍及上下成巽之功也】

九五之吉位正中也

集解：

【程子曰九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔亡也正中謂不過無不及一作無過不及正得其中也處柔巽與出命令唯得中為善失中則悔也】

巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也

集解：

【程子曰巽在牀下過于巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得為正乎乃兇道也巽本善行故疑之曰得為正乎復(fù)斷之曰乃兇也　朱子曰正乎兇言必兇】

　　周易會通卷十