經(jīng)：師卦?【坎下坤上】

集解：

【程子曰師序卦訟必有衆(zhòng)起故受之以師師之與由有爭也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言之地中有水為衆(zhòng)衆(zhòng)之象以二卦之義言之內(nèi)險(xiǎn)外順險(xiǎn)道而以順行師之義也以爻言之一陽而為衆(zhòng)陰之主統(tǒng)衆(zhòng)之象也比以一陽為衆(zhòng)陰之主而在上君之象也師以一陽為衆(zhòng)隂之主而居下將帥之象也】

師貞丈人吉咎

【呂音訓(xùn)：師陸氏曰馬云二千五百人為師坎宮歸魂卦貞丈人陸氏曰絶句丈人嚴(yán)莊之貌鄭云能以法度長於人晁氏曰崔憬李鼎祚皆云子夏傳作大人說之案揚(yáng)雄作丈人】

集解：

【程子曰師之道以正為本興師動(dòng)衆(zhòng)以毒天下而不以正民弗從也強(qiáng)驅(qū)之耳故師以貞為主其動(dòng)雖正也帥之者必丈人則吉而無咎也蓋冇吉而有咎者有無咎而不吉者吉且無咎乃盡善也丈人者尊嚴(yán)之稱帥師緫衆(zhòng)非衆(zhòng)所尊信畏服則安能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆(zhòng)乃以衆(zhòng)心未服請(qǐng)莊賈為將也所謂丈人不必袁居崇貴但其才謀德業(yè)衆(zhòng)所畏服一作嚴(yán)畏則是也如欀苴既誅莊賈則衆(zhòng)心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起微賤遂為大將蓋其謀為冇以使人尊畏也　朱子口師兵衆(zhòng)也下坎上坤坎險(xiǎn)坤順坎水坤地古者寓兵於農(nóng)伏至險(xiǎn)於大順藏不測於至靜之中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆(zhòng)之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利於得正而任老成之人乃得吉而無咎戒占者亦必如是也】

附録：

【朱子語師彖辭亦是說得齊整處銖吉無咎謂如一件事自家做出來好方得無罪咎若做得不好雖是好事也則冇咎無咎吉謂一件事元是合做底自家做出來又好如所謂戰(zhàn)則克祭則受福戰(zhàn)而臨事懼好謀成祭而恭敬齊肅便是無咎克與受福便是吉如行師之道既已正了又用丈人率之如此則是都做得是便是吉了更有甚咎淵】

纂註：

【李氏舜臣曰師止言貞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不直言元不以亨利誨天下者懼其貪功困生靈也要之師之為用惟守一貞足矣丈人者長者仁厚之稱長子帥師者也卦辭以丈人吉為首爻辭以小人勿用為終易不妄托兵以殘民槩見于此又曰師以殺伐為事死生存亡繫焉豈無悔咎唯以丈人行之則吉而咎可無矣　蔡氏曰丈人二也吉無咎斷辭　徐氏曰丈人吉無咎伊尹太公方叔元老文武吉父足以當(dāng)之漢趙充國唐郭子儀其庶幾乎　朱氏曰歸藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之　鄭氏剛中曰王弼略例云吉無咎者本亦有咎由吉而後得兌也丈人吉且無咎宜其可師矣　程氏曰子夏作大人吉以大人訓(xùn)釋為王於理為通謂征伐自天子出也兵兇器也惟王者用正故無咎　馮氏椅曰一經(jīng)無作丈人者丈字必誤古者行師諸侯躬親帥師然必唯有大德之人至公無我然後可正天下自大人訛為丈人說者不勝其異祗見其曲也　石氏曰五隂而一陽取其兵出於一楊氏時(shí)曰自昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉(xiāng)故比則衆(zhòng)在內(nèi)一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍】

【師之制則衆(zhòng)在外一陽在下為之主將帥象也】

初六師出以律否臧兇

【呂音訓(xùn)：否陸氏曰音鄙惡也馬鄭王肅方有反晁氏曰劉荀陸一行作不】

集解：

【程子曰初師之始也故言出師之義及行師之道在邦國興師一作動(dòng)衆(zhòng)而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動(dòng)茍動(dòng)不以義則雖善亦兇道也善謂克勝兇謂殃民害義也在行師而言律謂號(hào)令節(jié)制行師之道以號(hào)令節(jié)制為本所以統(tǒng)制於衆(zhòng)不以律則雖善亦兇雖使勝捷猶兇道也制師無法幸而不敗且勝者時(shí)有之矣聖人之所戒也臧作郎反　朱子曰律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當(dāng)謹(jǐn)其始以律則吉不臧則兇戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也】

附録：

【程子語律冇二義有出師不以義者冇行師而無號(hào)令節(jié)制者皆失律也師出當(dāng)以律不然雖臧亦兇今人用師惟務(wù)勝而已也】

纂註：

【爾雅曰坎律銓也　郭氏曰易坎卦主法律皆所以銓量輕重　鄭氏曰北方之坎黃鍾之本也黃鍾之律起於度量權(quán)衡故言律律者法度之所從出也　李氏舜臣曰二為師主初受節(jié)制有師出以律之象　李氏過曰甘誓攻右攻左御非其馬之正牧誓五步六步七步六伐七伐皆不可亂周公司馬法坐作進(jìn)退皆有常節(jié)魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐以其亂部分後不可以為師也又曰或曰周禮太師執(zhí)同律以聽軍聲而詔吉兇　胡氏次焱曰黃鍾十一月正坎之一陽也此法度之始也又曰周禮註太師吹律合音商則戰(zhàn)勝軍士強(qiáng)角則軍擾多變失士心宮則軍和士卒同心徵則將急數(shù)怒軍士勞羽則兵弱少威明此雖聽律以定吉兇亦見律於師尤切也　雙湖先生曰如周禮說則律誠切于用師合宮商音則師臧而吉合角徵羽音則否臧而兇矣往往見可而進(jìn)知難而退皆由律以決之也　龍氏仁夫曰易非徒占筮教戒在焉音律之義狹不若法律之義廣從程朱為是　左氏傳曰執(zhí)事順承為臧逆為否】

九二在師中吉無咎王三錫命

【呂音訓(xùn)：錫陸氏曰星歷反徐音賜鄭本作賜】

集解：

【程子曰師卦惟九二一陽為衆(zhòng)隂所歸五居君位是其正應(yīng)二乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而無咎蓋專恃則失為下之道不專則無成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也凡事至于三者極也六五在上既專倚任復(fù)厚其寵數(shù)蓋禮不稱則威不重而下不信也它卦九二為六五所任者有矣唯師專主其事而為衆(zhòng)隂所歸故其義最大人臣之道於事無所敢專唯閫外之事則專制之雖制之在己然因師之力而能致者皆君所與而職當(dāng)為也世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不能用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則一有能字為周公之事由其位而能為者皆所當(dāng)為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故曰事親若曾子者可也未嘗以曾子之孝為冇餘也蓋子之身所能為者皆所當(dāng)為也　朱子曰九二在下為衆(zhòng)隂所歸而有剛中之德上應(yīng)於五而為所寵任故其象占如此】

附録：

【朱子語在師中吉言以剛中之德在師中所以吉淵】

纂註：

【馮氏椅曰象在占中親統(tǒng)衆(zhòng)而得君之吉占言在師之中故吉也命謂恩數(shù)也又曰凡行師將必親之在師之中然後吉而無咎將不在中而督人以戰(zhàn)人誰用命哉九二在下卦中又在五隂中皆在師中之象也又曰說者猥多無一能識(shí)此義者先儒言韓信背水而陣後世亦冇襲其跡者然不勝者蓋信在軍中後世將在外也　雙湖先生曰九二為成卦之主卦辭丈人吉無咎惟二當(dāng)之王指五言　郭氏忠孝曰威克厥愛允濟(jì)愛克厥威允罔功九二剛勝之將能用中焉是以冇功而宜膺寵錫者也林氏栗曰自五至三所歷三爻三錫命也　李氏舜臣曰錫命如錫以斧鉞使得專征伐之類　項(xiàng)氏曰王】

【三錫命君寵之也　胡氏曰一命受爵再命受服三命受車馬】

六三師或輿尸兇

集解：

【程子曰三居下卦之上居位當(dāng)任者也不唯其才隂柔不中正師旅之事任當(dāng)專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃有成功若或更使衆(zhòng)人主之兇之道也輿尸衆(zhòng)主也蓋指三也以三居下之上故?此義軍旅之事任不專一覆敗必矣　朱子曰與尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱志剛不中不正而犯非其分故其象占如此】

附録：

【朱子語問師或輿尸伊川說訓(xùn)為衆(zhòng)主如何先生曰從來有輿尸血刃之說何必又牽引說熹自小時(shí)未曾識(shí)訓(xùn)詁只讀白本時(shí)便疑如此說後來從鄉(xiāng)先生學(xué)皆作衆(zhòng)主說不以為然今看來只是兵敗輿尸而歸之義砥】

纂註：

【丘氏曰輿尸而歸趙括長乎之戰(zhàn)是也坎為輪輿也坤為衆(zhòng)尸也馮氏椅曰一陽上載有輿之象疊羣隂於上尸之象楊氏時(shí)曰師之或以衆(zhòng)尸之也衆(zhòng)尸之稟命不一而無功矣兇之道也六三上承衆(zhòng)隂輿尸也故兇唐九節(jié)度之師不立統(tǒng)帥雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之兇可知　藍(lán)氏曰河曲之師趙盾為將而令出趙穿鄧之師荀林父為將而令出先縠後世復(fù)有中人監(jiān)軍者衆(zhòng)主帥未嘗不敗】

六四師左次無咎

集解：

【程子曰師之進(jìn)以強(qiáng)勇也四以柔居隂非能進(jìn)而克捷者也知不能逛而退故左次左次退舍也量宜進(jìn)退乃所當(dāng)也故無咎見可而進(jìn)知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝一竹進(jìn)而完師以退愈于覆敗遠(yuǎn)矣可進(jìn)而退乃為咎也易之?此義以示後世其仁深矣　朱子曰左次謂退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢於六三遠(yuǎn)矣故其占如此】

纂註：

【李氏舜臣曰坤體卑陸而無險(xiǎn)左旋其斾下依坎水之阻而止軍者也軍事出則尚右旋返則為左　都氏曰隂陽之運(yùn)自東徂西而易之六位自下而上故凡易之辭上右而下左左次者不前而卻也　鄭氏剛中曰左次依震□坎水靜止而不動(dòng)　雙湖先生曰案春秋傳師一宿為舍再宿為信過信為次左次退宿也與次于郎義同兵法前右後左上將軍居右偏將軍居左則右為重左不用之地四左次與明夷四左腹同坤體之下】

六五田有禽利執(zhí)言無咎長子帥師弟子輿尸貞兇

【呂音訓(xùn)：禽陸氏曰徐本作擒鬼氏曰案禽古文擒字長陸丁丈反】

集解：

【程子曰五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻一作戎夷猾夏宼賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動(dòng)乃得無咎若輕動(dòng)以毒天下其咎大矣執(zhí)言奉辭也明其罪而討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當(dāng)以長子帥師二在下而為師之主長子也若以弟子衆(zhòng)主之則所為雖正亦兇也弟子凡非長一有子字者也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父邲之戰(zhàn)唐郭子儀相州之?dāng)∈且病≈熳釉涣逵脦熤魅犴樁胁粸楸苏咭矓臣佑诩翰坏靡讯鴳?yīng)之故為田有禽之象而其占利以搏執(zhí)而無咎也言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免於兇也】

附録：

【程子語帥師以長子今以弟子衆(zhòng)主之亦是失律故雖貞亦兇也迪　朱子語前輩曾說易之取象似詩之比興如此卻是虛說恐不然如田有禽須是此爻有此象但今不可考數(shù)則只是大衍之?dāng)?shù)五十與天數(shù)五地?cái)?shù)五兩段大衍之?dāng)?shù)是說蓍天地之?dāng)?shù)是說造化生生不窮之理除此外都是後來人推說出來底　問易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又卻說弟子輿尸何也曰此假設(shè)之辭也若言弟子輿尸則兇矣問此例與家人嗃嗃而繼以婦子嬉嬉同曰然並易託】

纂註：

【郭氏京曰利執(zhí)之之字誤作言字案定本之字行書遂誤　馮氏椅曰田獵以除田之害故謂之田五在地之中田之象爻畫偶開口之象故為執(zhí)言禹之征苗啟之伐有扈胤之征羲和自虞夏以來其伐冇罪必執(zhí)言不但嗚條以後也　新城董公曰兵出無名事故不成名其為賊敵乃可服　林氏曰易于取之小者以弋為象取之夫者以田為象取之尤大者以狩為象　雙湖先生曰案卦取田象凡五師比五恒四解二巽四師以坎為害田之豕六五用師以獵之也比亦因坎象乃師反體故取三驅(qū)象下四隂則所得之禽上一隂則所失之禽也解二獲三狐亦有坎巽四獲三品則冇離離為雉獨(dú)恒四無禽以其於坎離皆無取耳詳見各卦爻下長子指九二自二至四互震象弟子指六三自初至三坎體方成坎為震弟象自坤六五言故稱長子弟子毋主事也或問郭京謂言乃之字之誤曰亦未見得或謂當(dāng)作吉無咎與卦辭葉卦言二爻言五也似反勝之　龍氏仁夫曰此田狩美占多禽如此宜執(zhí)取之而其占為無咎】

上六大君有命開國承家小人勿用

集解：

【程子曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖冇功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人冇功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使冇國家而為政也小人平時(shí)易致驕盈況挾其功乎漢之英彭所以亡也聖人之深慮遠(yuǎn)戒也此專言師中之義不取爻義蓋以其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在無位之地善處而無咎者也　朱子曰師之終順之極論功行賞之時(shí)也坤為土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得冇爵土但優(yōu)以金帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也】

附録：

【朱子語先生說師卦開國承家小人勿用舊時(shí)說只作論功行賞之時(shí)不可及小人今思量看理去不得他既一例冇功如何不及他得看來開國承家一句是公共得底未分別君子小人在小人勿用則是勿更用他與之謀議計(jì)畫爾漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復(fù)數(shù)人他不與焉因問云古人論功行封真箇是裂土與之守非如後世虛帶爵邑也若使小人參其間則誠有弊病先生云勢不容不封他得但聖人別有以處之未見得如何如舜封象則使吏治其國則若是小人亦自有以處之也先生云此義方思量得如此未曾改入本義且記得易訙開國承家為是坤有土之象然屯之利建侯卻都無坤止有震此又不可曉淵】

纂註：

【張氏文弼曰君命有功者賞之於祖廟功之大者開國而有民社次者承家而有世祿謂之大君者別於諸侯也禮樂征伐自天子出萬世之通法也　馮氏椅曰師還賞功之象象在占中諸侯皆冇君道惟天子稱大君猶后之稱元后也又曰以卦言則九二一陽為五隂之主帥師也以爻言則五君也君能制命為義不容九二之專權(quán)於下故在九二則言王三錫命在上六則言大君有命蓋師則當(dāng)聼命于帥而帥之進(jìn)退予奪則又當(dāng)聼于大君爻比六五大君冇命之象三為應(yīng)有弟子輿尸之象故曰小人勿用以位則為弟子以德則為小人本爻隂柔不斷故戒　丘氏曰卦以九二一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂有大將緫兵之象故卦名師出師之道不可不正師師之道不可非人彖止七字而用師之道盡矣初六師之始上六師之終六五為任將之君二三四爻則皆用師之將四之無咎不如二之吉而三之兇又不如四之無咎聖人以萬世用兵利害權(quán)輕重於吉兇無咎四字之間後之興師用將者盍謹(jǐn)於斯李氏舜臣曰師卦統(tǒng)紀(jì)始終節(jié)次甚嚴(yán)初師之始故紀(jì)其出上師之終故紀(jì)其還又曰六爻出師駐師將兵】

【將將與夫奉辭伐罪旋師班賞無所不載雖後世兵書之繁殆不如師卦六爻之略而況於論王者之師比之後世權(quán)謀之書奇正甚遠(yuǎn)為天下者不得已而用師又何必捨此而它求哉】

大象傳：地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

【呂音訓(xùn)：畜陸氏曰敕六反聚也王肅許六反養(yǎng)也】

集解：

【程子曰地中有水水聚於地中為衆(zhòng)聚之象故為師也君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆(zhòng)也　朱子曰水不外於地兵不外於民故能養(yǎng)民則可以得衆(zhòng)矣】

附録：

【朱子語問麻衣易是僞書其論師卦地中有冰師容民畜衆(zhòng)之象此一義也若水行地中隨勢曲折如師行而隨地之利亦一義也荅曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆(zhòng)等處因卦以?皆其藴也既謂之藴則包含衆(zhòng)義有甚窮盡儘推去儘有也大雅】

纂註：

【李氏曰容民則無流民畜衆(zhòng)則無畔衆(zhòng)武有七德安民和衆(zhòng)亦此義也　呂氏曰地中有水則容畜而不散可以聨什伍而成軍地上有水則浸灌旁及可以交四隣而修好　司馬公曰容民畜衆(zhòng)不特施之兵天子用之以治天下諸侯用之以治其國卿大夫用之以治其家　李氏舜臣曰於師得古人井田之法於比得古人封建之法　劉氏彌邵曰古者兵農(nóng)合一居則為比閭族黨之民役則為伍兩軍旅之衆(zhòng)此衆(zhòng)即此民也故曰水不外於地兵不外于民君子觀象容之畜之於無事之時(shí)用之於有事之日故曰能養(yǎng)民則可以得民矣】

彖傳：師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣

【呂音訓(xùn)：王陸氏曰如字物歸往也徐又往汎反】

集解：

【程子曰能使衆(zhòng)人皆正可以王天下矣得衆(zhòng)心服從而歸正王道止於是也　朱子曰此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以衆(zhòng)正則王者之師矣】

纂註：

【朱氏曰周官自五人為伍積之至於二千五百人為師衆(zhòng)之義也　劉氏曰征之為言正也湯伐桀曰不敢不正武王伐紂曰將有大正于商蓋能以衆(zhòng)正也李氏過曰王者之兵行一不義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆(zhòng)正可以王矣】

剛中而應(yīng)

　　行險(xiǎn)而順

集解：

【程子曰言二也以剛處中剛而得中道也六五之君為正應(yīng)信任之專也雖行險(xiǎn)道而以順動(dòng)所謂義兵王者之師也上順下險(xiǎn)行險(xiǎn)而順也】

以此毒天下而民從之吉又何咎矣

【呂音訓(xùn)：毒陸氏曰徒篤反役也馬云治也】

集解：

【程子曰師旅之興不無傷財(cái)害人毒害天下然而民心從之者以其義動(dòng)也古者東征西怨民心從也如是故吉而無咎吉謂必克無咎謂合義又何咎矣其義故一作固無咎也　朱子曰又以卦體卦德釋丈人吉無咎之義剛中謂九二應(yīng)謂六五應(yīng)之行險(xiǎn)謂行危道順謂順人心此非冇老成之德者不能也毒害也師旅之興不無害於天下然以其有是才德是以民悅而從之也】

纂註：

【王氏宗傳曰殺戮之慘供億之苦勞民而費(fèi)財(cái)所以毒天下也　張氏汝弼曰坎為毒噬嗑遇毒亦坎象　雙湖先生曰衆(zhòng)正可王贊六五剛中而應(yīng)贊九二行險(xiǎn)而順贊兩體師本毒害而民從吉無咎者特以中正順道耳後之王者可以觀矣　司馬公曰治衆(zhòng)不以剛則慢而不振剛而不中則暴而不親上無應(yīng)於君下無應(yīng)於民則身危而功不成所施不順則衆(zhòng)怒而民不從夫兵危事也故曰行險(xiǎn)用財(cái)之蠧而民之殘故曰毒毒之者其志將以安之也若鍼石之所以巳疾　游氏曰用師之道將以正天下之不正也故師謂之征巳則不正其能正人乎此師之所以主乎貞也剛中而應(yīng)任將之道也行險(xiǎn)而順興師之義也仰順乎天無違天以失時(shí)俯順乎人無咈人以從欲興師之順如此則民之從之雖犯難而忘死矣故能以衆(zhòng)正以衆(zhòng)正之則人皆知其欲正己而已天下孰不趨於正哉其為王也孰禦故吉且無咎】

小象傳：師出以律失律兇也

集解：

【程子曰師出當(dāng)以律失律則兇矣雖幸而勝亦兇道也】

在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也

【呂音訓(xùn)：寵陸氏曰如字鄭云光耀也王肅作龍?jiān)茖櫼?/span>】

集解：

【程子曰在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權(quán)而有成功之吉象以二專主其事故?此義與前所云世儒之說異矣王三錫以恩命襃其成功所以一有威字懷萬邦也】

附録：

【朱子語問潘謙之說師九二欲互說在師中吉懷萬邦也王三錫命承天寵也何如曰聖人作易象只是大槩恁地不是恁地子細(xì)解釋】

纂註：

【楊氏時(shí)曰九二以剛中之才分閫外之寄為師之主天吏也在師中吉?jiǎng)t無逸德矣如是乃可以承天寵也武王克商釋箕子因封比干墓式商容閭散鹿臺(tái)之財(cái)?鉅橋之粟大賚于四海而萬姓悅服所以錫命而懷萬邦也　丘氏曰九二即師之丈人也以一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂而居下卦之中有帥師之象唯二以剛居柔得師之中無過無不及故吉無咎獨(dú)與卦辭同也況上承天子之寵任而以兵權(quán)屬之錫命至三使之得專閫外之事王者用兵非得巳嗜段豈其本心故三錫之命惟在於懷綏萬邦而已】

師或輿尸大無功也

集解：

【程子曰倚付二三安能成功豈唯無功所以致兇也】

左次無咎未失常也

集解：

【程子曰行師之道因時(shí)施宜乃其常也故左次未必一無人字為火也如四退次乃得其宜是以無咎　朱子曰知難而退師之常也】

長子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也

集解：

【程子曰長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復(fù)使其餘者衆(zhòng)尸其事是任使之不當(dāng)也其兇宜矣】

纂註：

【丘氏曰以中行者謂九二以剛中之道而行師也使不當(dāng)者謂六三才弱不足倚仗必致喪師而歸是任使之不當(dāng)也】

大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

集解：

【程子曰大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者占有之矣朱子曰聖人之戒深矣】