經(jīng)：比卦?【坤下坎上】

集解：

【程子曰比序卦衆(zhòng)必有所比故受之以比比親輔也一作比輔比也一作比輔也人之類必相親輔然後能安故既有衆(zhòng)則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相切比無(wú)聞莫如水之在地上故為比也又衆(zhòng)爻皆隂獨(dú)五以陽(yáng)剛居君位衆(zhòng)所親比而上亦親下故為比也】

比吉原筮元永貞無(wú)咎

【呂音訓(xùn)：比陸氏曰毗志反卦內(nèi)並同子夏傳云地得水而柔水得地而流故曰比坤宮歸魂卦】

集解：

【程子曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂(lè)師憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則無(wú)咎元謂冇君長(zhǎng)之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則無(wú)咎也】

附録：

【朱子語(yǔ)筮字說(shuō)做占決亦不妨然亦不必定說(shuō)不是龜筮之筮淵李兄問(wèn)比卦大抵占得之多是人君為人所比之象先生曰也不必拘若三家村中推一箇人頭首也是爲(wèi)人所比也須自審自家才德可為之否所以原筮永貞也學(xué)蒙】

纂註：

【郭氏雍曰卦之一陽(yáng)惟比得天位莫吉於此故直言吉　朱氏曰凡物?則危羣則強(qiáng)父子失婦朋友未有孤危而不兇者人君為甚故比而吉　李氏過(guò)曰天下之衆(zhòng)不能相一也奉一人而戴之俛首聼命於下將以求一日之安也故曰比吉　林氏栗曰書(shū)云卜不習(xí)吉初筮之謂也又云一習(xí)吉原筮之謂也　雙湖先生曰易主卜筮六十四卦皆然何獨(dú)蒙比文王偶於此二卦?之然蒙有師道比亦有君道故也蒙貴初比貴原者?蒙之道當(dāng)視其初筮之誠(chéng)一顯比之道當(dāng)致其原筮而謹(jǐn)審又二蒙主當(dāng)下卦故曰初五比主當(dāng)上卦故曰原不同也　馮氏椅曰萃與比下體坤順同上體水澤不相遠(yuǎn)惟九四一爻有分權(quán)之象故元永貞言於五比下無(wú)分權(quán)者故元永貞言於卦義各有在也　司馬公曰比吉凡物孤則危羣則強(qiáng)比者上下相親他不能周外不能侵者也故吉原筮者比不可以茍合也比之道不可以不善也不可以不長(zhǎng)久也不可以不正也故曰元永貞無(wú)咎】

不寧方來(lái)後夫兇

集解：

【程子曰人之不能自保其安寧方且來(lái)求親比得所比則能保其安當(dāng)其不寧之時(shí)固宜汲汲以求比若獨(dú)立自恃求比之志不速而後則雖夫亦兇矣夫猶兇況柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫凡生天地之間者未冇不相親比而能自存者也雖剛強(qiáng)之至未有能獨(dú)立者也比之道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懷撫其下下親輔一作附於上親戚朋友郷黨皆然故當(dāng)上下合志以相從茍無(wú)相求之意則離而兇矣大抵人情相求則合相持則睽相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也朱子曰比親輔也九五以陽(yáng)剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬(wàn)邦以四海而仰一】

【人之象故筮者得之則當(dāng)為人所親輔然必再筮以自審冇元善長(zhǎng)永正固之德然後可以當(dāng)衆(zhòng)之歸而無(wú)咎其未比而有所不安者亦將皆來(lái)歸之若又遲而後至則此交已固彼來(lái)已晚而得兇矣若欲比人則亦以是而反觀之耳】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)不寜方來(lái)後夫兇曰別人自相比了已既後于衆(zhòng)人卻強(qiáng)要去比他豈不為人所惡是取兇也後夫猶言後人春秋傳有云先夫當(dāng)之矣亦是占中一義必大後夫不必如伊川說(shuō)左傳齊崔武子卜娶妻卦云入于其宮不見(jiàn)其妻兇人以為兇它云先夫已當(dāng)之矣彼云先夫則此云後夫正是一様語(yǔ)陽(yáng)便是夫隂便是婦砥後夫兇言九五既為衆(zhòng)隂所歸若後面更添箇陽(yáng)來(lái)則必兇古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見(jiàn)兩雄不並棲之義淵】

纂註：

【楊氏時(shí)曰先王仆伍其民郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以吉也衆(zhòng)散民流用蕩析離居兇可知矣　馮氏椅曰原再也如原廟原蠶之原方來(lái)各以其方來(lái)又曰六位先後有二義衡觀之則外在前內(nèi)在後豎觀之則下者乃其所歸往而謂之先在上者乃歸之緩而後之者也五君而謂之夫以陽(yáng)爻有夫道也徐氏曰後夫謂後乎夫上也上居卦終比五獨(dú)後也比道貴先比而獨(dú)後則失所當(dāng)比而兇矣】

初六有孚比之無(wú)咎

集解：

【程子曰初六比之始也相比之道以誠(chéng)信為本中心不信而親人人誰(shuí)與之故比之始必有孚誠(chéng)乃無(wú)咎也孚信之在中也】

有孚盈缶終來(lái)有它吉

【呂音訓(xùn)：缶陸氏曰方有反瓦器也鄭云汲器也爾雅云盎謂之缶它陸氏曰敕多反本亦作他】

集解：

【程子曰誠(chéng)信充實(shí)於內(nèi)若物之盈滿於缶中也缶質(zhì)素之器言若缶之盈實(shí)其中外不加文飾則終能來(lái)有它吉也它非此也外也若誠(chéng)實(shí)充於內(nèi)物無(wú)不信豈用外飾以求比乎誠(chéng)信中實(shí)雖它外皆當(dāng)感而來(lái)從孚信比之本也　朱子曰比之初貴乎有信則可以無(wú)咎矣若其充實(shí)則又有它吉也】

附録：

【朱子語(yǔ)終來(lái)有它說(shuō)將來(lái)似顯比便有那周徧底意思易說(shuō)易中言語(yǔ)煞有不可曉者蓋當(dāng)時(shí)事與人言語(yǔ)自有與今日不同者如有孚比之無(wú)咎有孚盈缶終來(lái)有它吉之類淵孚有在陽(yáng)爻有在隂爻伊川謂中虛信之本中實(shí)信之質(zhì)淵】

纂註：

【蘭氏曰易言有孚者二十一有言信其如此者有言有孚誠(chéng)者　馮氏椅曰缶瓦器爾雅曰盎也初陽(yáng)實(shí)六隂虛虛者缶也實(shí)者盈也　鄭氏剛中曰陶土為缶初取以為象者坤土而有坎水故也　子夏曰非應(yīng)故稱它程氏曰終來(lái)有它吉者非初之時(shí)吉在後也　趙氏曰易六爻貴於正應(yīng)其近而相得亦有不應(yīng)者惟比諸爻不論應(yīng)否而專以比五為義】

六二比之自內(nèi)貞吉

集解：

【程子曰二與五為正應(yīng)皆得中正以中正之道相比者也二處?kù)秲?nèi)自內(nèi)謂由巳也擇才而用雖在乎上而以身許國(guó)必由於巳巳以得君道合而進(jìn)乃得正而吉也以中正之道應(yīng)上之求乃自內(nèi)也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也　朱子曰柔順中正上應(yīng)九五自內(nèi)比外而得其貞吉之道也占者如是則正而吉矣】

纂註：

【李氏舜臣曰比之世隂皆求陽(yáng)而非陽(yáng)求隂故二之比五自內(nèi)之外出應(yīng)乎上者也　王氏宗傳曰二五各當(dāng)位所謂貞也】

六三比之匪人

【呂音訓(xùn)：匪陸氏曰非鬼反馬云非也王肅本作比之匪人兇】

集解：

【程子曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存應(yīng)而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝一作咎不假言也故可傷二之中正而謂之匪人隨時(shí)取義各不同也　朱子曰隂柔不中正承乘應(yīng)皆隂所比皆非其人之象其占大兇不言可知】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)比之匪人曰初應(yīng)四四是外比於賢為比得其人二應(yīng)五五為顯比之君亦為比得其人惟六三應(yīng)上上為比之無(wú)首為比之匪人也時(shí)舉】

纂註：

【朱氏曰與否之匪人同義劉氏曰承乘應(yīng)皆隂匪人之象凡居者之隣學(xué)者之友仕者之同僚皆當(dāng)戒匪人之傷焉】

六四外比之貞吉

集解：

【程子曰四與初不相應(yīng)而五比之外比於五乃得貞正而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽(yáng)中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道則吉也數(shù)說(shuō)相須其義始備　朱子曰以柔居柔外比九五為得其貞吉之道也占者如是則正而吉矣】

纂註：

【趙氏曰外有可比則為貞吉不必應(yīng)而後為正也　王氏安石曰四宜應(yīng)內(nèi)者也內(nèi)無(wú)可比而比乎外亦義之與比而無(wú)適莫者也剛?cè)嵴划?dāng)故貞吉　王氏湘卿曰五為比主六二自內(nèi)卦比之六四外卦比之況二四隂皆得正位故皆曰貞吉】

九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉

【呂音訓(xùn)：三驅(qū)陸氏曰匡愚反徐云鄭作敺馬云三驅(qū)者一曰乾豆二曰賓客三曰君庖】

集解：

【程子曰五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天下之道當(dāng)顯明其比道而已如誠(chéng)意以待物恕己以及人?政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違道干譽(yù)欲以求下之比其道亦已狹矣其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取三驅(qū)為喻曰王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉先王以四時(shí)之畋不可廢也故推其仁心為三驅(qū)之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網(wǎng)是其義也天子之畋圍合其三面前開(kāi)一路使之可去不忍盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來(lái)比來(lái)者撫之固不煦煦一作呴呴然求比於物若田之三驅(qū)禽之去者從而不追來(lái)者則取之也此王道之大所以其民皥皡而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公不私無(wú)遠(yuǎn)邇親踈之別也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國(guó)中也誡期約也待物之一不期誡於居邑如是則吉也聖人以大公無(wú)私治天下於顯比見(jiàn)之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠(chéng)致其才力乃顯其比一作比其君之道也用之與否在君而已不可阿諛?lè)暧笃浔纫岩苍谂笥岩嗳恍奚碚\(chéng)意以待之親己與否在人而已不可巧言令色曲從茍合以求人之比已也於鄉(xiāng)黨親戚於衆(zhòng)人莫不皆然三驅(qū)失前禽之義也　朱子曰一陽(yáng)居尊剛健中正卦之羣隂皆來(lái)比已顯其比而無(wú)私如天子不合圍開(kāi)一面之網(wǎng)來(lái)者不拒去者不追故為用三驅(qū)失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也】

附録：

【朱子語(yǔ)邑人不誡蓋上人顯明其比道而不必人之從己也　邑人不誡如有聞無(wú)聲言其自不消相告戒又如歸市者不止耕者不變相似淵伊川解顯比王用三驅(qū)失前禽所謂來(lái)者揜之去者不追與失前禽而殺不去者所譬頗不相類如何先生曰田獵之禮置旃以為門刈草以為長(zhǎng)圍田獵者自門驅(qū)而入禽獸向我而出者皆免惟驅(qū)而入者皆獲故以前禽比去者不追獲者比來(lái)則取之大意如此無(wú)緣得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不誡吉一句似可疑恐易之文義不如此張洽聖人於人來(lái)者不拒去者不追如何一一要私意周旋才恁地便滯於一偏況天理自不如此賀孫】

纂註：

【林氏曰陽(yáng)為明故稱顯　程氏曰易以田喻用武　馮氏椅曰比卦師之反也故九五喻王者之田　鄭氏曰大司馬狩田既陳設(shè)驅(qū)逆之車鄭氏謂驅(qū)出禽獸趨田者　蔡氏曰前禽謂上上獨(dú)後比五即含之三驅(qū)失前禽之象李氏舜臣曰三驅(qū)不合圍而盡取之逆我而去者則舍順我而來(lái)者則受初六終來(lái)冇他六二比之自內(nèi)六四外比之貞此三者五皆從而受之其三驅(qū)取順之謂乎六三居內(nèi)卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之無(wú)首此二者或傷或兇皆其自取九五不問(wèn)也其舍逆而失前禽之謂乎　李氏椿年曰六二正應(yīng)邑人也得位得中不待期約而自孚故曰不誡吉　雙湖先生曰五隂皆稱比之比乎五也九五獨(dú)稱顯比為衆(zhòng)隂所比也顯互艮輝光象三驅(qū)坤三爻象互艮為旃門入隂為長(zhǎng)圍下三隂驅(qū)而入門象上一隂在門外失前禽象邑人六二坤為邑三畫(huà)卦二人位也二應(yīng)體王自治邑也】

上六比之無(wú)首兇

集解：

【程子曰六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善矣冇其始而無(wú)其終者或有矣未有無(wú)其始而冇終者也故比之無(wú)首至終則兇也此據(jù)比終而言然上六隂柔不中處隂之極固非克終者也始比不以道隙於終者天下多矣　朱子曰隂柔居上無(wú)以比下兇之道也故為無(wú)首之象而其占則兇也】

附録：

【程子語(yǔ)比之始不善則兇絢】

纂註：

【馮氏椅曰以六位自下言之初始而上終初本而上末以全體自上觀之上首而初足上角而初尾乾姤艮賁既未濟(jì)之象可見(jiàn)上六無(wú)首不能率衆(zhòng)以比於君之象言無(wú)能為首也與乾用九辭同而旨異　徐氏曰首先也無(wú)首不先也衆(zhòng)皆比五上獨(dú)後之故有無(wú)首兇象彖既言後夫兇此又言無(wú)首兇則凡比所當(dāng)比而懷私顧戀不能早從而至於兇者必矣　雙湖先生曰隂無(wú)一上六隂爻自有無(wú)首象以六爻觀之九五一爻稱顯比餘爻皆稱比之初比之無(wú)咎二四比之貞吉皆以其比五也獨(dú)三比之匪人而傷上比之無(wú)首而兇是三上自相比而不比五也其不能為首率衆(zhòng)以比君可見(jiàn)兇亦宜矣至若與乾用九無(wú)首同而吉兇異者蓋乾純陽(yáng)變隂不以剛為天下先吉之道也故無(wú)首吉比取我比人之義乃以窮隂不能為之倡首則是無(wú)以為比也故無(wú)首兇】

大象傳：地上有水比先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯

集解：

【程子曰夫物相親比而無(wú)間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬(wàn)國(guó)親諸侯建立萬(wàn)國(guó)所以比民也親撫諸侯所以比天下也　朱子曰地上有水水比於地不容有間建國(guó)親侯亦先王所以比於天下而無(wú)間者也彖意人來(lái)比我此取我往比人】

附録：

【朱子語(yǔ)伊川言建萬(wàn)國(guó)以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是他比天下之象淵】

纂註：

【楊氏時(shí)曰水在地上相比而不離先王觀比之象建國(guó)畫(huà)地而封之為之屬連使相親比則諸侯知尊君親上而天下從之矣　徐氏之祥曰彖言五隂比一陽(yáng)象言一陽(yáng)比五隂　胡氏次焱曰五家為比比有長(zhǎng)五比為閭閭有胥四閭為族族有師五族為黨黨有正五黨為州州有長(zhǎng)五州為鄉(xiāng)鄉(xiāng)有大夫此井牧也起徒役家一人比五人閭二十五人族百人黨五百人州二千五百人鄉(xiāng)一萬(wàn)二千五百人出軍則先六鄉(xiāng)後六遂此征伐自井牧出但摭其中二千五百人為師以名之者舉中以槩其餘也大國(guó)次國(guó)小國(guó)皆以里計(jì)方里為井四井為邑方二里四邑為丘方四里四丘為甸方六里積而上之四十里為都四都加十里為同等而上之大國(guó)百里次國(guó)以次降公侯百里伯子男以次降此封建自井牧始獨(dú)摭五家為比以言建國(guó)者原初以概其餘也　項(xiàng)氏曰萬(wàn)國(guó)象地諸侯布其上象水】

彖傳：比吉也

【呂音訓(xùn)：比吉也晁氏曰王昭素謂多此也字】

集解：

【朱子曰此三字疑衍文】

比輔也下順從也

集解：

【程子曰比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解卦所以為比也五以陽(yáng)居尊位羣下順從以親輔之所以為比也朱子曰此以卦體釋卦名義】

附録：

【朱子語(yǔ)比吉也也字羨當(dāng)云比吉比輔也下順從也比輔也解比字下順從也解吉字】

纂註：

【郭氏京曰比吉吉下誤增也字凡彖先舉繇辭後以義結(jié)下皆有也字繇辭下並無(wú)也字　蘭氏曰地處下水情潤(rùn)下天地間相親比無(wú)過(guò)於此　郭氏雍曰天下吉生於順兇生於逆】

原筮元永貞無(wú)咎以剛中也

集解：

【程子曰推原筮一作占決相比之道得元永貞而後可以無(wú)咎所謂元永貞如五是也以陽(yáng)剛居中正盡比道之善者也以陽(yáng)剛當(dāng)尊位為君德元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛處中正是也】

不寜方來(lái)上下應(yīng)也

集解：

【程子曰人之生不能保其安寧方且來(lái)求附比民不能自保故戴君以求寜君不能獨(dú)立故保民以為安不寧而來(lái)比者上下相應(yīng)也以聖人之公言之固至誠(chéng)求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應(yīng)也在卦言之上下羣隂比於九五五比其衆(zhòng)乃上下應(yīng)也】

後夫兇其道窮也

集解：

【程子曰衆(zhòng)必相比而後能遂其生天地之間未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能成比雖夫亦兇矣無(wú)所親比困屈以致兇窮之道也　朱子曰亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂】

附録：

【朱子語(yǔ)伊川易傳此卦彖辭以聖人之公言之固至誠(chéng)求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣蓋且得他畏危亡之禍而求所以比附其民猶勝於全不顧者正此謂也僴】

纂註：

【徐氏曰後夫兇如萬(wàn)國(guó)朝禹而防風(fēng)後至天下歸漢而田橫不來(lái)如隗囂公孫述之徒終何如哉道窮致兇所自取也　丘氏曰蒙內(nèi)卦坎為初筮彖釋之曰以剛中謂九二也比外卦坎為原筮原再也彖釋之曰以剛中謂九五也】

小象傳：比之初六有它吉也

集解：

【程子曰言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其始不誠(chéng)終焉得吉上六之兇由無(wú)首也】

比之自內(nèi)不自失也

集解：

【程子曰守已中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴(yán)密二雖中正質(zhì)柔體順故冇貞吉自失之戒戒之自守以待上之求無(wú)乃涉後兇乎曰士之修己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切待禮至然後出也　朱子曰得正則不自失矣】

纂註：

【徐氏曰二柔順中正上應(yīng)九五由內(nèi)比外故曰自內(nèi)以中相應(yīng)故曰貞吉象言不自失則又推原二之比五必當(dāng)反求諸內(nèi)自無(wú)所失而後可以比於人也】

比之匪人不亦傷乎

集解：

【程子曰人之相比求安吉也乃比於匪人必將一無(wú)必將字反得悔吝一作咎其亦可傷矣深戒失所比也】

纂註：

【徐氏曰三居不正之位而應(yīng)上比之匪人也上比無(wú)首而兇已乃應(yīng)之亦可傷矣馬援勸隗囂專意東方而隗囂降蜀至於殺身亡宗為天下笑者非大可傷乎】

外比於賢以從上也

集解：

【程子曰外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且從上所以吉也】

顯比之吉位正中也

集解：

【程子曰顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得中與正也訟與需是也】

舍逆取順失前禽也

集解：

【程子曰禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者為逆來(lái)者為順也故所失者前去之禽也言來(lái)者撫之去者不追也舍音捨】

纂註：

【郭氏京曰失前禽舍逆取順也今本誤倒其句小象並係先舉爻辭後以義結(jié)此獨(dú)先申義而後舉爻辭三百八十三爻並無(wú)此例誤亦明矣　丘氏曰舍逆謂舍上一隂而隂以乘陽(yáng)為逆也取順謂取下四隂而隂以承陽(yáng)為順也失上一隂故曰失前禽】

邑人不誡上使中也

集解：

【程子曰不期誡於親近上之使下中平不偏遠(yuǎn)近如一也　朱子曰由上之德使不偏也】

比之無(wú)首無(wú)所終也

集解：

【程子曰比既無(wú)首何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復(fù)何保故曰無(wú)所終也　朱子曰以上下之象言之則為無(wú)首以終始之象言之則為無(wú)終無(wú)首則無(wú)終矣】

附録：

【程子語(yǔ)近世淺薄以相歡狎?yàn)橄嗯c以無(wú)圭角為相歡愛(ài)如此者安能久若要久須是恭敬君臣朋友皆當(dāng)以敬為主也比之上六比之無(wú)首兇象曰比之無(wú)首兇無(wú)所終也比之有首尚懼無(wú)終既無(wú)首安得有終故曰無(wú)所終比之道須當(dāng)冇首也或曰君子淡以成小人甘以壞曰是也豈有甘而不壞者安節(jié)】

纂註：

【程氏曰卦言其才則夫當(dāng)順從而不可後爻言其變則首當(dāng)統(tǒng)下而不可無(wú)其兇一也　丘氏曰或謂乾用九無(wú)首則吉比上六無(wú)首則兇何也曰乾純六陽(yáng)不可過(guò)盛而用九無(wú)首則吉者戒陽(yáng)也比惟一陽(yáng)不可不尊而上六比之無(wú)首則兇者戒隂也】