經：節(jié)卦?【兌下坎上】

集解：

【程子曰節(jié)序卦渙者離也物不可以終離故受之以節(jié)物既離散則當節(jié)止之節(jié)所以次渙也為卦澤上有水澤之容有限澤上置水滿則不容為有節(jié)之象故為節(jié)】

節(jié)亨苦節(jié)不可貞

【呂音訓：節(jié)陸氏曰薦絜反止也明禮有制度之名一云分段支節(jié)之義坎宮一世卦】

集解：

【程子曰事既有節(jié)則能致亨通故節(jié)有亨義節(jié)貴適中過則苦矣節(jié)至於苦豈能常也不可固守以為常不可貞也　朱子曰節(jié)有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節(jié)節(jié)固自有亨道矣又其體隂陽各半而二五皆陽故其占得亨然至於太甚則苦矣故又戒以不可守以為貞也】

纂註：

【王氏大寶曰節(jié)止也剛動而止於五得中以節(jié)節(jié)之義也剛以中通亨之象上六過中而柔苦節(jié)不可貞之象　朱氏曰凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆曰苦苦節(jié)則違性情之正物不能堪申屠狄之潔陳仲子之廉非不正立節(jié)太苦不可貞也　李氏舜臣曰以坎遇巽此坎水得巽風而散者也故其卦為渙以坎乘兌此坎水得兌澤而止者也故其卦為節(jié)】

初九不出戶庭無咎

集解：

【程子曰戶庭戶外之庭門庭門內一作外之庭初以陽在下上復有應非能節(jié)者也又當節(jié)之初故一無故字戒之謹守至於不出戶庭則無咎也初能固守終或渝之不謹於初安能有卒故於節(jié)之初為戒甚嚴也　朱子曰戶庭戶外之庭也陽剛得正居節(jié)之初未可以行能節(jié)而止者也故其象占如此】

纂註：

【馮氏椅曰說文戶護也半門為戶戶今之房門庭今堂前也　李氏光曰以陽剛之才上有其應而險難在前不可往也自守以正慎密而不出此盡節(jié)之道也故可無咎　王氏安石曰九二近而不相得隔塞之時也　龍氏仁夫曰天地間隂陽通塞有自然之象君子進退行藏有一定之理所謂節(jié)也若宜止而出宜出而止則非其理矣戶庭之象其前壅塞止而不出可也故為無咎之占　馮氏當可曰初則二蔽之二則無蔽之者二猶戶三猶門四猶路也　雙湖先生曰爻辭取門戶象初不繫有艮體但本爻前陽爻則為戶隂爻則為門同人初九于門隨初九出門皆前有六二也明夷六四出門庭前有六五也若節(jié)出戶庭前有九二節(jié)二門庭前有六三也其例昭然矣今觀九二一爻橫于初九之前亦有戶閉而不通之象又前有名山大川之險艮又止其前故初二皆有不出之象】

九二不出門庭兇

集解：

【程子曰二雖剛中之質然處隂居說而承柔處隂不正也居說夫剛也承柔近邪也節(jié)之道當以剛中正二失其剛中之德與九五剛中正異矣不出門庭不之於外也謂不從於五也二五非隂陽正應故不相從若以剛中之道相合則可以成節(jié)之功唯其失德失時是以兇也不合於五乃不正之節(jié)也以剛中正為節(jié)如懲忿窒慾損過抑有餘一作益不及是也不正之節(jié)如嗇節(jié)於用懦節(jié)於行是也　朱子曰門庭門內之庭也九二當可行之時而失剛不正上無應與知節(jié)而不知通故其象占如此】

附録：

【朱子語戶庭是初爻之象門庭是第二爻之象戶庭未出去在門庭則已稍出矣就爻位上推戶庭主心門庭主事淵問君子之道貴乎得中節(jié)之過雖非中道然亦愈於不節(jié)者如何便會兇如九二不出門庭雖是失時亦未失為恬退守節(jié)者乃以為兇何也先生沉思良久曰這處便局定不得若以占言之且只寫下少間自有相應處眼下便未見得若以道理言之則有可為之時乃不出而為之這便是兇之道不是別更有兇又曰時乎時乎不再來如何可失易說】

纂註：

【馮氏椅曰雙扉曰門戶內門外也門今堂前庭前猶今廳前接物之所也　李氏光曰互震為足可行而不行兇道也　余氏曰戶指二門指三戶陽而門隂也以月令之祀觀之可見　南軒張氏曰處節(jié)之道要知時識變故曰當位以節(jié)中正以通初九無位之人雖慎密不出戶庭而亦無咎九二有位大臣則不出門庭為兇蓋處顔子之世不可為禹稷之事當禹稷之位不可守顔子之節(jié)反是失節(jié)矣】

六三不節(jié)若則嗟若無咎

集解：

【程子曰六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然柔順而和說若能自節(jié)而順於義則可以無過不然則兇咎必至可傷嗟也故不節(jié)若則嗟若已所自致無所歸咎也　朱子曰隂柔而不中正以當節(jié)時非能節(jié)者故其象占如此】

纂註：

【徐氏曰三處說之極不知節(jié)者也說極則悲故曰不節(jié)若則嗟若不節(jié)之嗟已所自致無所歸咎故曰無咎　張氏汝弼曰兌口嗟之象　馮氏椅曰畫有穴而決之象此不能節(jié)者　雙湖先生曰以澤節(jié)水故名節(jié)其成卦正在六三一爻今自三爻觀之坎水自溢出於兌澤之上初非三之所能節(jié)者故有不節(jié)之象但徒見其兌口之開故又有嗟若之象　李氏彥章曰臨之六三失臨之道而既憂之節(jié)之六三失節(jié)之道而嗟若皆得無咎易以補過為善者也】

六四安節(jié)亨

集解：

【程子曰四順承九五剛中正之道是以中正為節(jié)也以隂居隂安於正也當位而有節(jié)之象下應於初四坎體水也水上溢為無節(jié)就下有節(jié)也如四之義非強節(jié)之安於節(jié)者也故能致亨節(jié)以安為善強守而不安則不能常豈能亨也　朱子曰柔順得正上承九五自然有節(jié)者也故其象占如此】

纂註：

【蔡氏曰安者順而無所勉強之謂當位故安得五故亨　馮氏曰節(jié)中其節(jié)之義在學為不陵節(jié)在禮為節(jié)文在財為樽節(jié)在物為符節(jié)在臣為名節(jié)在君師為節(jié)制唯其時物耳　雙湖先生曰四最先受節(jié)者順正為安　李氏光曰居近君之位能以卑遜承上安于臣節(jié)者也】

九五甘節(jié)吉往有尚

集解：

【程子曰九五剛中正居尊位為節(jié)之主所謂當位以節(jié)中正以通者也在已則安行天下則說從節(jié)之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也　朱子曰所謂當位以節(jié)中正以通者也故其象占如此】

附録：

【朱子語安節(jié)是安穩(wěn)自在甘節(jié)是不辛苦喫力底意思甘便對那苦甘節(jié)與禮之用和為貴相似不成人臣得甘節(jié)吉時也要節(jié)天下大率人一身上各自有箇當節(jié)底淵】

纂註：

【馮氏椅曰甘甘之也其甘如薺之甘　鄭氏剛中曰五自泰二升入坤土甘之意寓焉　王氏師心曰甘者人情所尚故往則有尚　丘氏曰五得中故甘上過中故苦　薛氏曰甘臨而無攸利者在下用甘以佞進也甘節(jié)而行有尚者在上用甘民說從也】

上六苦節(jié)貞兇悔亡

集解：

【程子曰上六居節(jié)之極節(jié)之苦者也居險之極亦為苦義固守則兇悔則兇亡悔損過從中之謂也節(jié)之悔亡與他卦之悔亡辭同而義異也　朱子曰居節(jié)之極故為苦節(jié)既處過極故雖得正而不免於兇然禮奢寜儉故雖有悔而終得亡之也】

纂註：

【程氏曰苦節(jié)而貞固故兇悔則不為貞固之行而亡是兇矣　李氏曰隂性吝嗇而處上過於節(jié)也　趙氏曰三戒不節(jié)上戒苦節(jié)過猶不及失均也　王氏湘卿曰甘節(jié)良臣也苦節(jié)忠臣也苦節(jié)君子不得已而得之若以為常則兇矣然殺身成仁亦無後悔　馮氏椅曰人情厭苦於所節(jié)之象苦苦之也又曰下三爻澤未有水未節(jié)者也上三爻有水受節(jié)者也故初之戶庭二之門庭皆不出接物三有不節(jié)之嗟四始安於節(jié)五甘於節(jié)上過中亦苦於節(jié)自戶而門以至不節(jié)自安而甘以至苦節(jié)各有序也初不出戶四則安矣皆以下也二不出門五則甘矣以中之正不正也三不安節(jié)上則苦矣皆以極也又如渙兩兩相比取象戶與門不與安甘與苦象皆相比以相反　馮氏當可曰爻各相比而相反初與二比初無咎二兇三與四比三不節(jié)四安節(jié)五與上比五節(jié)甘上節(jié)苦　雙湖先生曰卦辭戒苦節(jié)不可貞上苦節(jié)貞兇信苦節(jié)不可貞也苦象只取坎伏離二至五似離有炎上作苦象】

大象傳：澤上有水節(jié)君子以制數度議德行

【呂音訓：澤上有水陸氏曰上或作中字今不用晁氏曰侯云澤中有水隄防為節(jié)也行陸下孟反】

集解：

【程子曰澤之容水有限過則盈溢是有節(jié)故為節(jié)也君子觀節(jié)之象以制立數度凡物之大小輕重高下文質皆有數度所以為節(jié)也數多寡度法制議德行者存諸中為德發(fā)于外為行人之德行當義則中節(jié)議謂商度求中節(jié)也】

纂註：

【蘭氏曰澤上有水不虛不溢適當其分故謂之節(jié)蔡氏曰制數度節(jié)乎外也兌見象議德行節(jié)乎內也坎心亨象　項氏曰制數度坎之法律也議德行兌之講習也　董氏曰數度涉於器制之使平則無弊如私量公量之類德行涉於道議之使中則無弊如過與不恭之類　王氏宗傳曰數度所以為節(jié)也德行欲其中節(jié)也古者之制器用宮室衣服也莫不有多寡之數隆殺之度存乎其間使賤不踰貴下不侵上以是為節(jié)故貴賤上下各安其分存於中為德發(fā)於外為行隨時合宜無過不及則為中節(jié)如禹稷之於平世顔子之於亂世曾子之去子思之守是也而孟子以同道與之其善議德行也歟】

彖傳：節(jié)亨剛柔分而剛得中

集解：

【程子曰節(jié)之道自有亨義事有節(jié)則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節(jié)所以能亨也　朱子曰以卦體釋卦辭】

纂註：

【馮氏椅曰剛柔分謂乾本純剛坤本純柔則剛柔無節(jié)剛不得中則節(jié)苦而不亨今坤分五之柔以來三節(jié)乾之剛乾亦分三之剛以往五節(jié)坤之柔是之謂節(jié)也向也坤以柔居中則不能節(jié)節(jié)所以止其過非剛不可剛常急於太過今剛當大君之位而得中則無過節(jié)之苦斯可通行於天下矣　郭氏雍曰賁與節(jié)皆自泰來賁則柔來文剛剛上文柔節(jié)則柔來節(jié)剛剛上節(jié)柔夫泰為天地純剛柔之卦賁以剛柔純質而無文故文之節(jié)以剛柔過盛而無節(jié)故節(jié)之彖曰剛柔分而剛得中則知節(jié)之名卦以剛柔過盛為義也】

苦節(jié)不可貞其道窮也

集解：

【程子曰節(jié)至於極而苦則不可堅固常守其道已窮極也　朱子曰又以理言】

纂註：

【李氏曰節(jié)以甘為吉苦為窮所謂甘節(jié)制之有道使人說而不厭故吉所謂苦節(jié)損抑過常使人惡而不懌故窮　雙湖先生曰剛中五也過中則苦上窮也】

說以行險當位以節(jié)中正以通

集解：

【程子曰以卦才言也內兌外坎說以行險也人於所說則不知已遇艱僉則思止方說而止為節(jié)之義當位以節(jié)五居尊當位也在澤上有節(jié)也當位而以節(jié)主節(jié)者也處得中正節(jié)而能通也中正則通過則苦矣　朱子曰又以卦德卦體言之當位中正指五又坎為通】

附録：

【朱子語說以行險伊川之說是也說則欲進而以險在前進去不得故有止節(jié)之義又曰節(jié)便是阻節(jié)之意　問節(jié)卦大抵以當而處通為善觀九五中正而通本義云坎為通豈水在中間必流而不止邪曰然並易說】

纂註：

【郭氏京曰中正以通下有然後乃亨也一句誤入注】

天地節(jié)而四時成節(jié)以制度不傷財不害民

集解：

【程子曰推言節(jié)之道天地有節(jié)故能成四時無節(jié)則失序也聖人立制度以為節(jié)故能不傷財害民人欲之無窮也茍非節(jié)以制度則侈肆至於傷財害民矣　朱子曰極言節(jié)道】

附録：

【朱子語天地節(jié)而四時成天地轉來到這裏相節(jié)了更沒去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏廝匝了更去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之節(jié)初無人使他聖人則因其自然之節(jié)而節(jié)之如修道之謂敎天秩有禮之類皆是天地則和這箇都無只是自然如此聖人法天做這許多節(jié)掯出來淵】

纂註：

【馮氏椅曰以三極推廣卦義天地節(jié)前所謂坤節(jié)乾乾節(jié)坤也四時下乾上坤各二爻不動乾陽成春夏坤隂成秋冬也節(jié)以制度以坎節(jié)兌坎為法律之象也陽富為財隂貧為民隂陽雖相節(jié)而三隂三陽仍在陽不傷隂不害也　潘氏曰論節(jié)之義歷家最明二十四氣半謂之節(jié)半謂之中蓋物不可以無節(jié)節(jié)不可以無中天地節(jié)而四時成聖人節(jié)而君民兩得　楊氏時曰侈用則傷財傷財必至於害民故愛民必先於節(jié)用】

小象傳：不出戶庭知通塞也

集解：

【程子曰爻辭於節(jié)之初戒之謹守故云不出戶庭則無咎也象恐人之泥於言也故復明之云雖當謹守不出戶庭又必知時之通塞也通則行塞則止義當出則出矣尾生之信一無信字水至不去不知通塞也故君子貞而不諒繫辭所解獨以言者在人所節(jié)唯言與行節(jié)於言則行可知言當在先也】

纂註：

【蔡氏曰塞謂二剛在前　丘氏曰通塞在時出處在已】

不出門庭兇失時極也

集解：

【程子曰不能上從九五剛中正之道成節(jié)之功乃係於私暱之隂柔是失時之至極所以兇也失時失其所宜也】

纂註：

【丘氏曰前無剛塞可以有行之時也極中也知守位之中而不知失時之中故兇】

不節(jié)之嗟又誰咎也

集解：

【程子曰節(jié)則可以免一作無過而不能自節(jié)以致可嗟將誰咎乎　朱子曰此無咎與諸爻異言無所歸咎也】

安節(jié)之亨承上道也

集解：

【程子曰四能安節(jié)之義非一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以為節(jié)足以亨矣一作是以亨也餘善亦不出於中正也】

甘節(jié)之吉居位中也

集解：

【程子曰既居尊位又得中道所以吉而有功節(jié)以中為貴得中則正矣正不能盡中也】

苦節(jié)貞兇其道窮也

集解：

【程子曰節(jié)既苦而貞固守之則兇蓋節(jié)之道至於窮極矣】