[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷三上經(jīng)]第九卦_小畜：風(fēng)天小畜（乾下巽上）

小畜，亨。

乾下巽上為小畜，乾下艮上為大畜。畜，止也。乾進而上，物止之於前，二卦均也。何別乎小大？力有小大也。天下之有力者，莫勁乎風(fēng)，莫重乎山，二者之力亦均也。而風(fēng)行天上為小畜，天在山中為大畜，何也？制動以靜不以動，制行以止不以行，乾欲進而山遏之，真能以止止動矣。風(fēng)自動自行，安能止乾之進？能止之者，僅能巽順以柔之爾。曰小畜亨者，小有所止而有所亨也。亨，謂乾。公孫弘能止武帝西南夷之役，而不能止其匈奴之師；李勣能守黎陽之節(jié)，而不能守立武后之問，此小畜之臣也。法孝直若在，必能止伐吳之舉，魏徵若在，必能止征遼之行，此大畜之臣也。人臣非有大畜如山之力，其能回人主如天之威乎？

密雲(yún)不雨，自我西郊。

乾為天，雲(yún)者天之氣。雲(yún)之為物，散則霽，密則雨，今密而不雨，何也？自西故也。雲(yún)自西則曷為不雨？乾西北、巽東南故也。雲(yún)興乎西，而風(fēng)起乎東，霍然散矣，何雨之望？大抵風(fēng)從雲(yún)則陰陽和而雨，雲(yún)避風(fēng)則陰陽戾而暵。韓愈訟風(fēng)伯曰：雲(yún)屏屏兮吹使漓之，此其驗也。畜，止也，亦聚也，故為密雲(yún)。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

六四以一陰居上位，而五陽皆應(yīng)，故能以柔止剛。然以一弱當眾強，故所止者小。

健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施末行也。

以巽之順止乾之徤，故乾不爭而暫止。以二五之德皆剛而居中，以五剛之志皆欲進而上行，故乾得進而終亨。此人臣止其君之不善，而不能止者也。若公孫弘、李勣是也。雲(yún)欲雨，風(fēng)散之，雲(yún)可以止矣，而雲(yún)意尚往而未已。此人臣止其君之善，而不能止者也。何謂止其君之善？壅上之澤，蠹上之心，是謂止善。雨傷稼，而楊國忠取善稼以獻，欺其君以不傷；天大旱，而李實督賦斂愈急，告其君以不旱，此能止其君之善者也。李吉甫請峻威刑，而憲宗以為欲朕失人心；劉藻言苗不損，而代宗謂不損猶應(yīng)言損，此止其君之善而不能者也。止其君之不善而不能，君子憾其臣學(xué)力之淺，止其君之善而不能，君子嘉其君聖質(zhì)之堅。

象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

以風(fēng)止天，是以動濟動也。君子欲止其君之不善，而反顧在我之德未能無不善，是以不善止不善也。大人正己而物正，推而格君心之非，焉往而不止。故君子於此，不尤其君，而尤其身，曰：是我之文德有未懿也。我德之進十之，則君德之進千之，故文帝曰：吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。不及之語一出，而帝自此遠矣，賈生自崖而反矣。見賈生且然，而況小畜懿文德之君子乎！彼曰五帝其臣不及其聖，此不惟不知皐夔，亦不知堯舜。

小畜初九：

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

啟君之善在初，止君之不善亦在初，故伊尹告太甲以謹厥初，召公告成王以若生子，縱於初，禁於末，晚矣，故小畜必畜于初九。初與四為應(yīng)，四止初而初受之，有不善未嘗不止，止而復(fù)，復(fù)而歸於道，是雖曰彼之所止，而吾實自復(fù)於道也。成王與周召居，故成王化而為周召；魯侯與哀駘它居，故魯侯化而為哀駘它。其德義之吉，又何過咎之有？雖然，自道可也，自聖不可也，自道日益，自聖日損。

小畜九二：

九二，牽復(fù)，吉。

象曰：帝復(fù)在中，亦不自失也。

復(fù)於初，善之善也，不復(fù)於初，而復(fù)於二，善也，非善之善也。何也？初安於復(fù)，故為自復(fù)，二勉於復(fù)，故為牽復(fù)。牽者，勉強之謂。曷為其能勉於復(fù)也？二雖剛而猶居中，故能勉于復(fù)，雖不及初之自復(fù)，豈不愈於過剛而不受止者乎？故亦許其不自失，然視何其咎之吉則不侔矣？若過剛而不受止，則為商紂拒諫之強，晉惠公愎諫之狠矣。

小畜九三：

九三，輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三過中則不正，過剛則不和，不正而昵于六四，愈不正也。昵於彼必制於彼，愈不和也。不正則不可行，故有輿說輻之象。身之不正，則不可行于妻子，故有夫妻反目之象。九三，夫道也；六四，妻道也，喪其夫之剛，而昵于妻之愛，其始相昵，其終必受制，蓋身之不正，則不能正其家也，非家罪也。漢成帝嬖趙后而制于趙后，始于腐柱之僭；唐高宗嬖武后而制于武后，始于聚塵之汙，豈惟夫婦，君臣亦然，二世之於趙高，明皇之于祿山是已。

小畜六四：

六四，有孚，血去惕出，無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

以一柔而止五剛之進，以小臣而止大君之欲，禍之道也。故為血而傷，為惕而懼，為咎而害。六四以柔止剛，以臣止君，而能使其傷之去而不至，惕之免而不遭，咎之除而不作，此獨何道也？以至誠愛君之志，合乎九五至誠納諫之志，上下同志故也。六四、九五皆有孚，故也。此六四之賢與？抑九五之賢與？九五之賢而已。蓋茅焦非賢於比干，而秦皇賢於紂。惕出，如知罃如實出巳之出是也。

小畜九五：

九五，有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

九五巽體而乾德，故九五之止眾剛，乃健於六四之力。九五之有孚，乃廣于六四之孚。以六四柔順之臣，而上欲止其君，下欲止其羣陽，僅不傷而已。九五以剛明中正之君，而行巽順柔克之政，故至誠一孚于上，羣陽皆聽于下，以巽止健，實以健止健，故眾陽皆聚而聽其所止。靡然為善，而憣然不為不善。孿聚也，富善也，鄰眾陽也。堯舜行德，而民不犯，周民遜畔，而訟自釋，皆富以其鄰，不獨富之義也。四五陰陽皆不失位，故孚。

小畜上九：

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

乾之一陽欲進，而六四止之，故密雲(yún)不雨。然六四之力既衰，則羣陰之類復(fù)進，所謂尚往而未已，終亦必雨而後已。至于上九，陰陽和而既雨，則可以止矣，故曰既雨既處。至于既處，則陽亦窮而陰終勝，彼五陽者，不期止而止矣。以一陰而止五陽，非止之以力也，止之以德也。何謂德？巽順有孚之謂德。穆宗欲幸東都，以張權(quán)輿之諫則不止，以裴度之諫則止，度之言巽順有孚。故曰尚德載，又曰德積載。載者積之充也，言巽順孚誠之德，非一朝一夕之積也。誠之積，積之充，猶感之難，況誠之不積，積之不充，乃欲以語之末而止其君之大欲乎？雖然，以柔止剛，以人止天，以臣止君，止之，可也，過於止，不可也。婦盛抗夫，月盛敵日，陰盛則疑於陽，臣盛則侵于君，故曰婦貞厲，言雖正亦危也。曰月幾望，言月勿令至於望也。曰君子征兇，言可止而征不己，君子亦兇也。曰有所疑，言陰疑于陽，臣疑于君也。臣疑于君，君子猶兇，況小人乎？故鬻拳之諫至於兵，趙盾之諫至於逆，豈人臣之願哉！豈人臣之願哉！