[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷九下經]第三十一卦_咸卦：澤山咸卦（艮下兌上）

咸，亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說。男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

上經首乾坤，乾坤，陰陽之辨；下經首咸恒，咸恒，陰陽之交。不辨，分不嚴，不交，情不通，故曰咸，感也。坤六三上而兌，乾上九下而艮，故曰柔上而剛下。坤之一柔上矣，二柔復下而艮；乾之一剛下矣，二剛復上而兌，故曰二氣感應以相與。說斯感，感必止，感而不止必流，故利於貞而後吉。艮，少男，兌，少女，艮上兌而已下之，故曰男下女。天地君臣父子兄弟朋友萬物，皆以情相感而後通，姑舉男女一端觀之，然天氣先降，而後地氣升，男先下女，而後女德隨，君先下臣，而後臣志應。先主見孔明，得男下女之感矣。

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

山受澤，山之虛，心受人，君子之虛，虛故感，感故應。

咸卦初六：

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

易者，象也，象者，肖也，如噬嗑之象則肖乎頤中有物；如咸之象則肖乎人之一身。初與二肖乎足，三與四與五肖乎身，上則肖乎口，故初六爲咸其拇。拇，大指也。舉二大指，則足見矣。初六，拇也，咸而感之者誰也？九四也。九四之體，一身之心也。拇也，腓也，股也，脢也，輔頰舌也，聽乎心而動靜者也。九四說之初，初六止之初，初與四應者也。九四之感初六，欲行者也。而初六止而不行，是心行而足止也。魯宣不能食叔肸，季氏不能宰子騫是也。九四說而不止，曰志在外者，欲外物而心不正也。初，內也，四，外也。

咸卦六二：

六二，咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

二與五應，二行五之感而應可也。而二之體則腓也，股之下，拇之上，蓋脛之肉，所謂足肚者也。其往無故而自動，不待感而動者也。鐘不叩而嗚，則妖，石非言之物而言，則怪，有不感而動者乎？秦孝公三不聽商鞅之說，而鞅三變其說以入之，非不感而動乎？故兇。使鞅順義命而安居焉，安居而不妄動以求入焉，則亦吉而不害矣。伊尹、傅說、呂望、孔明，感之而不應者有矣，未有無感而應者也。六二以陰居陰而順者也，其位吉，其體兇。

咸卦九三：

九三，咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

三為一卦之股，居足之上，身之下，不自動也，隨人之身而動也。自動則妄，隨人則牽，故九三之與六二，其動異，其失均也。九三孰感而孰隨也？感於上六之說而隨之也。上六，女之說，說之極，極而流者也。而九三剛躁以隨之，所隨者正，其敝猶不正；所隨不正，其敝若何？如貢禹之從王鳳，五鹿之從石顯，志在隨人，不擇其人。志之所執，每執愈下，豈惟往吝而已？

咸卦九四：

九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

九四在一卦之體，如一身之心也。不言心而言思，責其廢心而任思也。心者，身之鏡，思者，鏡之翳。鏡則虛而照，思則索而照。虛而照，無物也，索而照，有物矣。惟無物者見物，有物矣，安能見物哉？故虛而照則明，索而照則昏，仲尼繫之曰：天下何思何慮？蓋此心何思何慮則虛，虛則貞，貞則吉，何悔之有？今也不然，憧憧焉役思於事物往來屈伸之變，故思未能感通於事物，而事物萬緒，朋來從之，而不勝其擾且害矣。非如貞吉無思之時，未感而無害也。以思窮物，適以物窮思，安能窮神知化，而成光大之盛德哉？唐德宗之猜忌以之。

咸卦九五：

九五，咸其脢，無悔。

象曰：咸其脢，志末也。

王弼云：「脢者，心之上，口之下。」其膺膈之間乎？此一身至虛無思之地也。九五當之，宜其爲咸感之盛也。止曰無悔，何也？蓋無思而神，則明，無思而不神，則昏。神者，心也，不神者，膈也。膈雖無思，昏懵而已，九五是也。係二說上，不忘其本，而志其末。二與上，皆陰柔不正之人也，而九五係之說之，雖無思也，非昏懵乎？元帝之優柔不斷，似至虛，似無思，而非也。係說恭、顯故也。九與五，皆陽剛也，而其位在咸，如一身之脢也。脢也不柔，亦無用之剛而已。

咸卦上六：

上六，咸其輔，頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

上六居說媚之極，有啟口之象，是小人之在上，近君用事，以口才而感動九五之君者也。其公孫衍、張儀、淳于髡、陳賈之徒與？夫吾之一身，感之至易者也。感而非其道，雖一身不能相使，如咸之自拇自頰是也。蓋血氣流通，精神洞達，則一身輕於一羽；血氣壅閼，精神漂離，則一指重於百鈞。而況天地之於萬物，聖人之於萬民，與夫父子、夫婦、兄弟、朋友之間乎？故咸之六爻有不感而應，有感而不應，有應感而失其應，有思感而不勝其應，有不感不應而爲無用之感應，有非道之感而不許其應，然則咸感之道豈易乎哉？