是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵啾U。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。

此章言作易之本始也。

蓋易有二，有未畫之易，有既畫之易。未畫者易之理，既畫者易之。曰天尊地卑，曰卑高以陳；曰動靜有常；曰方以類聚，物以羣分；曰在天成象，在地成形，此未畫之易也，易之理也。有聖人作仰觀俯察，於是制此之畫，寫彼之理，羅彼之理，歸此之畫，而易之書生焉。是故因彼之天地，定吾二卦為乾坤，因天地之卑高，列吾六位之貴賤；因天地之動靜，判吾九六之剛?cè)幔灰蛱斓刂g，萬物之聚散，生吾八卦之吉兇；因天地之示形象，見吾六十四卦之變化。畫卦之推輪，作易之濫觴，於是乎書，此既畫之易也。易之書也，天尊地卑，乾坤定矣。何謂也？曰：易之未作，乾坤在天地，易之既作，天地在乾坤。卑高以陳，貴賤位矣，何謂也？曰：地之位卑，臣道也，子道也，婦道也，地既隤然示人以卑，則二者臣位也，安得不自卑而位於賤？天之位高，君道也，父道也，夫道也，天既隆然示人以高，則五者君位也，安得不惟尊而位於貴夫？惟上貴下賤，既位焉而不可踰，如天高地下，一定焉而不可易。於是君臣父子之大分始立，由上古以迄於今，萬世共由其道而莫之能改也。故乾坤者，禮之祖而易之門也。入室始於門，入易始於乾坤。人本乎祖，道本乎禮，老子曰：失道德仁義而後禮者，知之乎？曰動靜有常，剛?cè)釘嘁印：沃^也？曰：天地之道，陽動而剛，陰靜而柔。九，陽也，動也，故斷然知其得天地之剛；六，陰也，靜也，故斷然知其得天地之柔。天地，本靜也，靜極生動，動極生靜，一動一靜，至誠無息，茲謂有常。方以類聚，物以羣分，吉兇生矣。何謂也？曰：南方之人喜聞楚語，北方之人喜聞燕語，方以類聚也；鵲之巢無烏之子，馬之廐無狐之穴，物以羣分也。善惡之分聚亦然，聚散異嚮，好惡相攻，由是吉兇生焉。故泰之道，君子聚而吉，散而兇；否之道，小人聚而兇，散而吉，自八至六十四皆然也。在天成象，在地成形，變化見矣。何謂也？曰：有物可見，無物可執(zhí)之謂象，有物可見，有物可執(zhí)之謂形。日月在天，象也，山澤在地，形也。天垂日月之象，故易之坎離可見天之變化；地出山澤之形，故易之艮兌可見地之變化。變化者，天地之至神也，孰得而見之者？形象著而變化不可隱矣。大哉易乎！大哉作易之聖人乎！天地且不得隱，而況人物萬事之變乎？

是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，何謂也？曰：此言天地斡流而成萬化之神，乾坤錯綜而生六子之妙也。以乾之剛而錯摩坤之柔，以坤之柔而錯摩乾之剛，一剛一柔，相推相盪，鼓之以雷霆而為震，莫之鼓而鼓也；潤之以風(fēng)雨而為巽坎，莫之潤而潤也。日月運行夫寒暑，而為坎離，莫之運而運也。然得我之剛者，為長男，為中男，為少男；得我之柔者，為長女，為中女，為少女。成男成女，莫之成而成也。三才之天地人，易之乾坤，其神矣乎？其妙矣乎？

乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能，何謂也？此贊乾坤之功，雖至溥而無際，乾坤之德，實至要而不繁也。始萬物者，乾之所知也。知其始莫知其成，成萬物者，坤之所為也。為其成，莫為其始，此其功之溥而無際也。然乾道不在多言，一言而盡之曰易；坤道不在多言，一言而盡之曰簡。乾因物之自然故易，坤因乾之自然故簡。易則有不知之知，簡則有不能之能，此乾坤之德至要而不繁也。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡而天下之理得矣。

天下之理得而成位乎其中矣。何謂也？曰：此贊聖人之德始乎法天地，終乎參天地也，聖人法乾德之易，故天下皆可易知；聖人法坤德之簡，故天下皆可以易從。易知則有親，樂其中之無險也；若德宗之猜忌，人亦猜之，何親之有？易成則有功，信其成而爭先也。若苻堅之妄動，人皆危之，何功之有？有親則天下附之而不可解故可久；有功則天下成之而不知倦故可大，聖人之德業(yè)，於是為至，而乾坤易簡之理吾自得之矣，乾坤易簡之理得，而聖人之成位乎乾坤之兩間，而與天地參矣。夫聖人以易簡成，而昧者以智巧敗，易簡之理無它，因天地自然之理而順之耳，因尊卑以定乾坤，於是天地之理不在天地而在易，因乾坤而得易簡，於是天地之理不在易而在聖人。

大哉易乎！大哉體易之聖人乎！然不曰聖人之德業(yè)，而曰賢人，此之所謂賢，如記所謂某賢於某之賢。如孟子所謂賢於堯舜之賢，如史所謂三王臣主俱賢之賢，非賢者過之之賢。