[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷五上經(jīng)]第十七卦_隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）

隨，元亨利貞，無咎。

元亨，亨之大。利貞，貞則利。隨而不正，咎必至焉，何亨之有？故聖人有隨之隨，有不隨之隨。堯俞禹拜，隨之隨也；害有在于象恭，則籲僝功之薦，利有在于遷國，則違胥怨之咨，不隨之隨也。惟貞之隨，惟大亨無咎之歸。兌，少女，震，長男，男行女隨。

彖曰：隨，剛來而下，柔動(dòng)而說。隨，大亨貞，無咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

剛陵柔則離，柔乘剛則爭，剛下柔則說，說則隨。初九以乾之剛，下于坤之二爻，九四、九五以乾之剛下于坤之一爻，三剛自外而來，以下于三柔，故動(dòng)而說隨也。曰「大亨貞，無咎」，動(dòng)而貞也；曰「天下隨時(shí)」，孰為時(shí)也？聖人也。不曰天下隨聖人，而曰隨時(shí)，隨其動(dòng)而貞之時(shí)也。貞者，道之體，動(dòng)者，道之用，時(shí)者，道之跡，聖人以用隨體，天下以跡隨用，故時(shí)出於聖人，天下隨聖人，時(shí)成于天下，聖人隨天下。大哉時(shí)乎，大哉隨時(shí)之義乎！震動(dòng)，兌說。

象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

兌，正秋也，收雷之時(shí)也，君子觀象而得息之義。日入而息，君子獨(dú)能違而不隨乎？而況靜作因革，仕止久速之時(shí)乎？然則仲尼終夜不寢，周公夜以繼日，非與？曰：易之隨時(shí)，天也，聖人之競辰，人也。嚮晦，日將夕也。

隨卦初九：

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

主是事，之謂官，隨以動(dòng)而說為義也。孰主是動(dòng)？非震之初九乎？天下之事，不動(dòng)于常而動(dòng)于變。渝者，變也。初九主一卦之動(dòng)，當(dāng)事變之始，其古之發(fā)大難、當(dāng)大變、決大議者乎？主是變也，非有以仗天下之至正，開天下之大公，未見其濟(jì)也。故正則吉，公則不失。貞者，正也，出門者公也。董公進(jìn)發(fā)喪之議，而名項(xiàng)為賊，故王；晁錯(cuò)決削地之議，而漢有其地，故亂，正則吉，不正則兇也。舍禦事艱大之言，而從十夫之謀，故成東征之功；用訓(xùn)注小人之策，而舍裴度、李德裕之賢，故稔甘露之禍，公則有功，私則無功也。為初九者，其動(dòng)可輕乎哉？出門而交，謂震出而交兌也。吾動(dòng)而彼說隨，斯有功而不失矣。

隨卦六二：

六二，係小子，失丈夫。

象曰：係小子，弗兼與也。

以六二視三四，則六三小子，九四丈夫。六二居大臣之位，偏係于六三，則必失九四，非九四不我即也。隨於暱，則遠(yuǎn)者不麾而自去；從于邪，則正士不間而自疎，勢不兼也。故薳子馮初嬖八人，而巫臣退避以遠(yuǎn)罪；郭子儀初信張曇，而幕僚相率以求去，而況不為薳、郭者乎？牽于彼而吾隨之曰係。

隨卦六三：

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

象曰：係丈夫，志捨下也。

以六三視二四，則六二小子，九四丈夫。六三之志舍六二、從九四，惟不失其所隨，故有求而必得。非求在外而可必也，求在我而可必也。求道得道，求仁得仁，孰能禦之？利居貞，貞者，求在我者也。陳相舍陳良而從許行，六二以之；夷子禽墨氏而兌孟子，六三以之。

隨卦九四：

九四，隨有獲，貞兇，有孚在道以明。何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

得天下之心，致天下之隨，君道也。九四處大臣之極，逼君位之近，而得人之隨，雖正亦兇，況不正乎？惟中有愛君之誠，外盡爲(wèi)臣之道，又全之以明哲之節(jié)，可以保其功名而免危疑之兇矣。程子謂：非聖人大賢則不能，伊、周、孔明是也。其次則郭子儀。淵哉程子之言也。不然，正則爲(wèi)徐偃王、霍光，不正則爲(wèi)莽、卓，雖不兇猶兇也。

隨卦九五：

九五，孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

九五以乾之陽剛，居兌之中正，為一卦說隨之主，應(yīng)六二正中之臣，此聖君至誠，樂從天下之善者也，吉孰大焉？孚，誠也。嘉，善也。堯之舍己從人，舜之聞見一善，上也。高祖從諫轉(zhuǎn)圜，太宗導(dǎo)人使諫，次也。堯舜聖之隨，高祖太宗賢之隨。

隨卦上六：

上六，拘係之乃從維之，王用亨于西山。

象曰：拘係之，上窮也

上六以柔順之德，居說隨之極，得民心之隨，固結(jié)而不可解。亡以爲(wèi)喻，若有以拘而係之者喻之，不足，若又從而縶之維之者，是雖逃之有不脫。辭之有不聽，而況可得間而離之乎？二程以為太王居岐，龜山楊氏以為文王居西山之事。上窮，上之極。