[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷九下經(jīng)]第三十四卦_大壯：雷天大壯（乾下震上）

大壯，利貞。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

惟正，故大；惟大，故正。正則舉天下萬(wàn)物莫能加，不曰大乎？大則舉天下不正無(wú)所事，不曰正乎？正而大，大而正，天地之情不過(guò)是也，而況人乎？天地之情不可見也，以正大而可見，學(xué)者求道舍正大何適矣？四陽(yáng)盛強(qiáng)，二陰微滅，大者勝則小者衰，剛者動(dòng)則柔者退，強(qiáng)者長(zhǎng)則弱者消，理之自然也。泰曰小往大來(lái)是也。

象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

不有雷在天上之巨力，不能有非禮弗履之至行，蓋以雷震之威震其私，以天討之師討乎己。

大壯初九：

初九，壯于趾，征兇，有孚。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

初九以陽(yáng)剛之資，當(dāng)陽(yáng)盛之時(shí)，宜其可以強(qiáng)而征也。而征兇信窮何也？在下故也。在下而用壯，此賈誼欲去絳灌，南蒯欲去季氏，所以兇且窮也。有孚者，信其必然也。

大壯九二：

九二，貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

九二居大臣之位，為眾陽(yáng)之宗，當(dāng)大壯之世，曷不舉一世以大有為以慰天下之望乎？而循循然以剛居柔，以中自守，僅能貞而吉者。陽(yáng)既壯矣，壯既大矣，又振而矜之，豈不以過(guò)中失正而敗吾大壯之勢(shì)乎？故四門穆穆之日，舜無(wú)復(fù)四罪之舉；四海皇皇之後，周公無(wú)復(fù)三監(jiān)之功。至魏元忠之再相，依違無(wú)所建明，裴度之晚節(jié)，浮沉爲(wèi)自安計(jì)，豈大壯九二之謂哉？

大壯九三：

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸蕃，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

九三強(qiáng)之極也，其強(qiáng)可以果於勿用，不可以果於用，故聖人戒之曰用之則爲(wèi)小人，勿用則爲(wèi)君子。小人如羝焉，喜于鬬而狃於勝，喜於鬬，故技止於一觸之勇，狃於勝，故怒及於無(wú)心之藩。然藩無(wú)心而能係，角易往而難反，終羈纍其角而後巳。羸與纍，古字通也。故雖貞而亦厲，而況不貞乎？陽(yáng)處父、灌夫之徒是已。用罔，無(wú)所用也。羸其角，鄭玄作纍。

大壯九四：

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

象曰：藩決不贏，尚往也。

九四居近君之位，得眾陽(yáng)之助，而能以剛居柔，不用其壯，此其所以貞也，故吉而悔亡。九三觸藩而羸，九四不觸而決者。九三遇九四之藩，而九四之上皆陰爻也，豈惟藩之決，亦無(wú)羸角之憂，豈惟角不羸，亦有往進(jìn)之喜。輿之大，可往而進(jìn)也，輹之壯，尤可往而進(jìn)也。三十輻俱壯，而輿可往，四陽(yáng)俱協(xié)，而時(shí)可往。此陸賈調(diào)和平勃，以安劉滅呂之事耶？程子云：輹與輻同。

大壯六五：

六五，喪羊于易，無(wú)悔。

象曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

六五當(dāng)衆(zhòng)陽(yáng)盛強(qiáng)于下之時(shí)，乃能使衆(zhòng)陽(yáng)帖然而自喪者，正以柔順和易之德而調(diào)伏之也，故無(wú)悔。然則六五之才，雖與位不相當(dāng)，乃所以爲(wèi)相當(dāng)也。德踰於位，位踰於才故也。羊即四陽(yáng)也，唐代宗以之。

大壯上六：

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

上六以壯之終，居動(dòng)之極，故亦有羝觸藩之象。不能退，居眾爻之上也。不能遂，處一卦之窮也，故無(wú)攸利。然猶幸其柔也，故艱則吉。君子之進(jìn)也，揖必以二；其退也，辭止於一，唯其思之詳也，是以進(jìn)之難也。進(jìn)之易，則退必難矣。上六之不能遂，非病也，不能退，乃病也。以陰柔之人，超六位之上，眷眷焉而不能退，上不過(guò)為張華，其下商鞅、李斯矣。艱則吉，在初而進(jìn)之難也。至於其終，譬諾乘虎，下則死，不下亦死，好進(jìn)而上人者，可不懼乎？