[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷十五下經(jīng)]第五十五卦_豐卦：雷火豐卦（離下震上）

豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐者，豐盈盛大之時也。聖人於是時，其喜乎？其憂乎？曰：此庸君之所喜，而聖人之所憂也。豐亨王假之，豐之亨，孰致之？吾王致之，而至于此也。有以致乎此，必有以憂此，吾王曷爲而致乎此也？明而畢照，動而有爲，是以致之也，致之矣。曷為而憂乎此也？吾王之明宜如日之方中，方中者，日之至盛也。然吾王之勿憂，止于日中之時而已，何也？豐則尚宜大也，中則尚宜照也。勿謂方中，其中將昃，勿謂宜照，其照將夕，蓋日中者昃所倚，月盈者食所伏。盈者，虛之原，息者，消之根。天地也，日月也，鬼神也，四時也，所不能遁，況於人乎？況於天下之治亂安危存亡乎？晉武知憂，必無身後之亂，明皇知憂，必無末年之變。知憂者，其惟堯舜之儆戒，禹湯之罪己，三宗文王之無逸乎？

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

有電之明，乃可折獄，有雷之斷，乃可致刑。斷至而明不至，則獄辭不能折而照；明至而斷不至，則威刑不能致而果，故必雷電皆至而後可。豈惟刑獄哉？高帝無離之電，則躡足而怒不解，無震之雷，則刻印而銷不隨，折獄絞刑姑舉其一，以見其萬，且人命至重故也。

豐卦初九：

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

禹稷當平世，君子之幸也，顔子當亂世，君子之不幸也。其有當豐盈明盛之世，而伏中昃盈虛之機者，其君子幸不幸之雜也。與初九以剛明之賢，當明盛之世，遇九四同德相應(yīng)之邇臣，爲己之所主，已往而從之，其功業(yè)成就必有卓然可尚者，豈非初九之幸也哉？然幸未久而災(zāi)至者，何也？時雖明盛，而六五柔暗之君也。初九在下之遠臣，與九四在上之邇臣，安能以己之昭昭，啟君之昏昏乎？故四老能從子房以安惠帝，而不能振惠帝之柔；劉更生、張猛、周堪能從望之以傅元帝，而不能開元帝之暗，諸君子豈不遇明盛之世哉？然明未久而昧生，盛未久而衰至，大則災(zāi)于而國，小則災(zāi)于而身。故漢再衰而望之死，惟子房四老倖免者，子房退而四老去也。故曰雖旬無咎，過旬災(zāi)也。旬者，旬時，言雖無咎而末久也。過是，則災(zāi)及矣。初與四，皆陽也，同德相配，故曰配主。曰主者，四為遠臣之所為主，初以邇臣為所主。

豐卦六二：

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

至昏不可瑩，至明不可揜，故甓不可以為鏡，晝不可以為夜，可揜者非至明也，其資根乎暗也。世無不霧之晨，而霧不能以晨為昏，世無不雲(yún)之晝，而雲(yún)不能以晝?yōu)橐梗w青天白日之清明，非雲(yún)霧所能揜故也。今日中至明至盛之時而見斗，是能以晝爲夜也，意者無日而晝晦與。意者非無日，其有日而食之既與。然則日中見斗，非其明之可揜也，以其日之至昏也。豐者日中之時也，蔀者有物以揜之也。物揜日而見，非揜之者之罪也。故曰日月暈于外，其賊在內(nèi)。六二為離之主而居中，宅大臣之位而居正，此明盛之至而中正之至也。以此事君，致之堯舜之上可也。然往而事君，動而見疑，舉而見疾者，何也？有小人以揜吾君之明而蔽之也。小人者誰乎？上六是也。上六何以揜君之明也？六五柔暗之君也，無上六猶暗也，況加之以上六乎？其陸贄事德宗之事。德宗根於柔暗之資，而力為強明之跡。夫君道之所在，強不在於折敵衝，而莫強于折邪佞；明不在於察淵魚，而莫明於察姦欺，德宗強不足以折盧杞，而以刻薄爲強；明不足以察延齡，而以猜忌爲明，故怒公輔、疑蕭復(fù)、仇陸贄，皆日中見斗，往得疑疾之類也。雖然，臣子之道不以君之明暗而二其心也，一於至誠孚信，以發(fā)吾志而已。盡吾之誠心，而君不疑不疾，固吉也，疑焉疾焉，亦吉也。故梁州之行，求贄不得而帝泣，贄不以爲己悅，忠州之貶，終其身而不還，贄不以爲己兇。

豐卦九三：

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

君子之道，不用則已，用矣。而止以小事塞焉，猶不用也，何以答天下之望乎？答天下之望者，其必有濟天下之大事乎？致君澤民，舍此事無大者。九三以剛明之德，居下卦之上，君子有德而得位者也。是故下則欲豐其民之澤，如陂池沛澤之洋溢；上則欲增其君之明，如日之方中，皆大事也。然欲爲大事而不可爲，欲用其道而終不可用，何也？六五柔暗之君，非吾一人所能扶持也，所恃者同列之相應(yīng)也。而今也不幸與上六之小人爲同列，先之而後者誰與？左之而右者誰與？同列不應(yīng)，其有左臂而無右肱也，一手不能舉鴻鼎，一臂不能推大車，天下大事而以一人爲之，惟見民益槁而不蘇，君益昧而不明。九三拱手太息而已，又誰咎哉？無咎，言無所措手，亦無所歸咎也。沬，即昧也。三與上應(yīng)，故平無勃不濟，玄齡無如晦不決。

豐卦九四：

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

九四居近君之地，處動卦之初，有陽剛之德，此亦君子之剛而有為者也。其如上六之小人，拚六五之暗主，而不可以有爲乎？六二之大臣，且不能發(fā)其蔽而啟其明也，而況九四乎？然猶幸其下有初九之賢，來主於我，而我爲之主，吾道其庶幾可行乎？故吉。曰夷主者，同德相應(yīng)，而為等夷也，如夷於九縣之夷。曰位不當者，以陽居陰也。九四高則顔讎由、司城貞子，次亦不失爲魏無知、常何。

豐卦六五：

六五，來章，有慶譽，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

天下有不可為之事乎？天下有不可為之事，則賢不足尚矣。夫以豐大之時，而柔暗之六五爲之主，宜其傾廈非一木之支，決河非捧土之障也。而下有六二大臣之賢，近有九四邇臣之賢，外有九三群臣之賢，遠有初九小臣之賢，六五能虛心謙德，以招來衆(zhòng)賢之章。知初九之剛明可尚，身雖在遠，而不忘君也，我是以用之於先。知六二之中正孚信，雖疑疾而不改度也，我是以用之於佐。知九三之志於致君澤民，而欲立大事也，我是以用之於佐。知九四之在左右前後，能旁招初九，以協(xié)恭於君也，我是以用之以自近。昔也天下以吾君為柔，今則慶之譽之以為剛；昔也天下以吾君為暗，今則慶之譽之以為明，何其吉也？舍己之剛，用人之剛，即己之剛；舍己之明，用人之明，即己之明也。其小猶為齊威王，而況不為威王者乎？然則其致豐大明盛之治，非幸也。夫以群賢輔一柔暗之君，猶足以致豐，大之慶譽，況得剛明果斷聰明勇智之君而事之，其所就豈小哉？故曰：天下有不可為之事，則賢不足尚矣。六柔暗，五剛明，故有慶譽吉。六陰柔亦謙虛，故能用人。又六五陰爻而雷質(zhì)，雖柔而實剛，君雷而佐電，雖暗而亦明，與它卦六五異矣。

豐卦上六：

上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。

自古小人揜其君之明者，何也？君明則必憂危亡，憂危亡則己疎左右矣，故必揜之以娛樂；君明則必勤總攬，勤總攬則己無權(quán)勢矣，故必揜之以逸遊；君明則必親君子，親君子則已失恩寵矣，故必揜之以姦諛。此仇士良之所以傳心術(shù)之祕於其徒也。故聖人發(fā)其心之至隱，而曉以禍之必然，曰：汝之揜君之明，不過欲豐乎己之屋而已，不知豐其屋者，適以揜其家而不光；又不過欲高其位而際天而已，不知高其位者，適以空其門而自藏。家之揜也，門之空也，自此三歲，而熠耀行於室，麋鹿游於臺矣。豈復(fù)覿汝家之有人跡乎？兇莫大焉。兇又有大者，飛廉之誅不足弔，而弔成湯之不祀；季述之戮不足痛，而痛昭宗之罔終。為人主者可不戒哉？