聖人設(shè)卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪剩獌凑撸У弥笠病；诹哒撸瑧n(yōu)虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡?dòng)，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無(wú)不利。

此章言君子學(xué)易者，必先會(huì)易之象辭，以為用易之功效也。

象者，何象也？六爻之象也。辭者，何辭也？爻辭與象辭也。昔者聖人之設(shè)卦也，有卦而後有象，有象而後有辭。畫(huà)有奇耦者，象也。曰潛龍勿用者，爻辭也，曰陽(yáng)在下也者，象辭也。象泯則卦隱，辭廢則象晦，卦以象立，象以辭明，故曰聖人設(shè)卦觀象，係辭焉而明吉兇。謂觀其有是象，而吉兇之理已具，係之以是辭，而吉兇之象始明也。何也？畫(huà)之奇者，九也，陽(yáng)也，剛也；畫(huà)之耦者，六也，陰也，柔也。純陽(yáng)無(wú)吉兇，純陰無(wú)吉兇，或以陽(yáng)雜之陰，或以陰雜之陽(yáng)，順則合，逆則戰(zhàn)，逆順相推，合戰(zhàn)萬(wàn)變而吉兇生焉。陽(yáng)非位無(wú)吉兇，陰非位無(wú)吉兇，或以陽(yáng)居陽(yáng)，或以陽(yáng)居陰，或以陰居陰，或以陰居陽(yáng)，當(dāng)位則安，不當(dāng)位則危，當(dāng)否相推，安危數(shù)化而吉兇生焉。故既曰明吉兇，又曰剛?cè)嵯嗤贫兓w謂某卦之吉兇生於某畫(huà)之變化，某畫(huà)之變化生於陰陽(yáng)之推移。何謂象？物有事有理，故有象。事也理也，猶之形也；象也，猶之影也。不知其形，視其影，不知其事與理，視其像，是故欲知事之得失也如何，卦爻象之以吉兇；事之憂(yōu)虞也又如何，卦爻象之以悔吝。蓋吉兇者，失得之影也；悔吝者，憂(yōu)虞之影也。欲知理之進(jìn)退消長(zhǎng)也如何，卦爻象之以變化；理之晝夜往來(lái)也又如何，卦爻象之以剛?cè)帷Ｉw變化者，進(jìn)退之影也；剛?cè)嵴撸瑫円怪耙病Ｓ惺У茫瑒t吉兇隨，有憂(yōu)虞，則悔吝隨，此事之形影也，可得而象者也。陰陽(yáng)之進(jìn)退，至神而無(wú)跡，曷為象之以變化？晝夜之往來(lái)，循環(huán)而無(wú)端，曷為象之以剛?cè)岷酰开?dú)不觀之剝、復(fù)、夬、姤乎？夬以五陽(yáng)決一陰，陽(yáng)進(jìn)極矣，進(jìn)極必退，於是一變?yōu)閵ィ?yáng)退焉。剝以五陰剝一陽(yáng)，陽(yáng)退窮矣，退窮必進(jìn)，於是一變?yōu)閺?fù)，而陽(yáng)進(jìn)焉。吾之變化一出，而彼之進(jìn)退無(wú)跡者有跡矣。又不觀之坎、離乎？月往則日來(lái)，日昱乎晝，則卦為離，人見(jiàn)其烜乎外，而不知一陰之精已娠於其中。蓋至剛之中涵至柔也。日往則月來(lái)，月昱乎夜，其卦為坎，人見(jiàn)其清乎外，而不知一陽(yáng)之精已娠乎其中。蓋至柔之中涵至剛也。吾之剛?cè)嵋魂悾酥畷円篃o(wú)端者有端矣。進(jìn)退無(wú)跡而有跡，晝夜無(wú)端而有端，曷為不可得而象乎？是故六爻之象一動(dòng)，而天地人之道畢陳於易矣。故曰六爻之動(dòng)，三極之道也。君子學(xué)易者，因辭求象，象不能外乎辭，因象求道，道不能外乎象。然學(xué)易必有序，有致知之學(xué)，有力行之學(xué)，其先後之序不可紊也。故曰：是故君子所居而安者，易之序也。由其序則自得之，而居之安矣。居則宅乎易而無(wú)外，安則悅諸心而非強(qiáng)。何謂致知？居而靜，則觀易之象，玩爻之辭，以自樂(lè)。玩其辭者，愈味之而愈無(wú)窮，樂(lè)而玩其辭，愈樂(lè)之而愈有得，此致知之學(xué)也。何謂力行？出而動(dòng)，則觀象之變，玩爻之占，而後動(dòng)。如乾之初九，居下卦之下，其象以潛為主也，至九二，則變而見(jiàn)矣。故其占曰德施普也，宜見(jiàn)而潛，則為楊。如坤之六三，居下卦之上，其象以發(fā)為主也，至六四，則變而默矣。故其占曰謹(jǐn)不害也，宜默而發(fā)，則為墨。吾不自動(dòng)，動(dòng)必以時(shí)，吾不自為時(shí)，時(shí)必以易，此力行之學(xué)也。其知以易，其行以易，行所不動(dòng)，動(dòng)罔不吉矣。非吾動(dòng)也，以易動(dòng)也，非易動(dòng)也，以天動(dòng)也。故曰所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭；動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無(wú)不利。前言君子所居而安，如居仁由義之居，後言君子居則觀其象，如出入起居之居。三極者，三才也。極，中也，至也。