[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷十四下經(jīng)]第五十四卦_歸妹：雷澤歸妹（兌下震上）

歸妹，征兇，無(wú)攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也，天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。

歸妹者，嫁女之家，非娶婦之家也。何以知其爲(wèi)嫁女之家？漸曰女歸，自彼歸我之辭，此娶婦之家也。今曰歸妹，自我歸彼之辭，婦人謂嫁曰歸，此嫁女之家也。曷為不曰歸女，而曰歸妹？女者，愛(ài)之鍾也，妹者，孤之窮也。何以知妹者孤之窮也？妹之為言，幼少之辭也，無(wú)父而有兄之辭也。豈有父在，而女稱妹哉？妹者，敵兄之辭也。無(wú)父而歸於人，孰歸之也？兄歸之也。孰為之兄？震是也。故兌者，少女，震之妹也；震者，長(zhǎng)男，兌之兄也。曷?tīng)?wèi)歸妹，征兇，無(wú)攸利也？不待兄以己歸于人，而自往焉，是淫奔也。淫惡之大，奔行之醜，聘則妻，奔則妾，非兇乎，又何利之有？舜之從堯，四嶽歸之堯也；孔明從先主，徐庶歸之先主也；伯姬之歸宋魯，成公歸之宋也，此夫婦君臣之大義也。非夫婦君臣之大義也，天地之大義也。天地不交，萬(wàn)物熄，男女不交，萬(wàn)物熄，君臣不交，萬(wàn)物熄，故曰歸妹人之終始也。嫁者，女之終，娶者，男之始也。說(shuō)以動(dòng)者，兌說(shuō)而震動(dòng)也。伯兄三夜不息燭，不亦動(dòng)乎？少妹之孤，身有所依歸，不亦說(shuō)乎？惟不待兄之命，而自征行以往焉，則兇，則無(wú)攸利爾。而況位不當(dāng)，柔乘剛乎？王輔嗣以為少女與長(zhǎng)男交，是誤以嫁為娶也。上下卦言歸妹者，四初無(wú)取女之辭，如咸亦無(wú)女歸之辭，如漸何從而知其交，又以妹從姊而爲(wèi)媵，愈失之矣。巽爲(wèi)姊，經(jīng)有兄而無(wú)姊，然則震之嫁其妹將焉歸，少女歸于少男，咸是已。柔乘剛，謂三陰皆乘三陽(yáng)，陰位乎陽(yáng)之上，故位不當(dāng)。

象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

需興雨，則澤益滋，兄舉禮，則妹有歸，此歸妹之象也。傳曰：昏姻者，禍福之始，故姜任興周，文哀禍魯，叔姬辱身，董祁愬夫，夏姬滅國(guó)。君子於歸妹之始，必慮永久之所終，必知其歸之所敝也。豈惟昏姻，忠敝必野，文敝必僿，一代之敝也；革俗必弱，從俗必強(qiáng)，一國(guó)之敝也；清必隘，和必不恭，一行之敝也；兼愛(ài)必?zé)o父，為我必?zé)o君，一學(xué)之敝也。豈惟婚姻？

歸妹初九：

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。

初九之跛能履，能履則非跛也，九二之眇能視，能視則非眇也。非跛言跛，非眇言眇，眇言昧，跛言弱也。幼孤之妹，昧若不振，待兄以振者也。初九在下，非妹也，妹之娣媵也。故驪姬之娣生卓子，戴己之娣生惠叔，皆媵也，非匹也。然卦辭言歸妹征兇，而初九爲(wèi)娣，則征吉何也？征兇者，不待兄之命而自往。征吉者，待女君之命而已往也。凡師，能左右之，曰以。今曰歸妹以娣，是娣聽(tīng)女君左右之也。初九以妹媵之卑，剛貞之德，而能體昧弱之柔，承女君之尊，所以吉而相承也。恒者，能安其分之當(dāng)卑也。歸妹以娣，其猶泰茅之茹乎？非娣之賢也。故君子不賢管仲、子産，而賢鮑叔、子皮。

歸妹九二：

九二，眇能視，利幽人之貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

初九、六三、九四、六五，皆言歸妹，而九二獨(dú)不言，何也？九二之位，下卦之尊者也，即妹之身也。妹之身而言利幽人之貞，所謂幽人者誰(shuí)？幽人者，男女賢德之通稱。履之九二曰幽人貞吉，言君子之幽貞也；歸妹之九二曰利幽人之吉，言少妹之幽貞也。九二以孤幼昧弱之身，而有視遠(yuǎn)之聰明，以女子無(wú)父之訓(xùn)，而有幽閑中貞之賢德，體陰而陽(yáng)，其性質(zhì)柔而剛，其德故也。幽則至靜而不可動(dòng)，貞則至堅(jiān)*而不可渝，皆剛陽(yáng)中正之常德而不變者也。故曰未變常也。九二其女夷齊乎？其宋伯姬、陳孝婦之儔乎。

*註：堅(jiān)《會(huì)通》作潔。

歸妹六三：

六三，歸妹以須，反歸以娣。

象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

九二言幽貞未變之德，而不言其所歸，此未嫁而待禮也，故曰歸妹以須。須者，待也。然方九二未嫁以待禮，而六三欲躐出於九二之上，此已挾綠衣上僭之心矣。故聖人從而正其分曰：汝曷不反而歸於娣媵之列乎？又曰未當(dāng)者，深貶其僭之不當(dāng)也。其在外則皇父卿士、番維司徒之時(shí)乎？

歸妹九四：

九四，歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

象曰：愆期之志，有待而行也。

九四以少妹之兄也，而歸妹愆期而不嫁，有待而後行，何也？待嫡兄之命也。夫九二以少妹之孤，視聽(tīng)聰明斯已賢矣，剛陽(yáng)得中，此又賢也。幽貞不變，此又賢也。歸而須禮，此又賢也。嫁而愆期，此又賢也。其三聘之尹、三顧之葛也與。

歸妹六五：

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

九二之少妹，在二則幽貞而不變，至三則須禮而不輕，至四則愆期而未行，然則何時(shí)而歸於人乎？待六五之命而後行也。六五以帝乙之賢，居至尊之位，體中正謙柔之德，而九二之賢女爲(wèi)之妹，以是兄歸是妹，豈不光華焜耀于而國(guó)而家哉？於此而下嫁於諸侯，又能自謂我雖女君也，娣雖吾妾也，不以己爲(wèi)過(guò)之，而自以爲(wèi)不如。位高而志益卑，身貴而行愈謙，此帝妹之所以愈賢與？推而放諸君道，高帝不如三傑，文帝不及賈生，其庶幾乎？彼謂五帝其臣不及其聖，豈惟五帝之罪人，亦歸妹之罪人也。月與日望，則相敵。幾望者，月遜日也，婦遜夫之象也，故吉。觀帝妹之遜其夫，知帝乙之訓(xùn)其妹，觀帝乙之訓(xùn)於妹，知帝乙之孝於親。蓋吾親有遺愛(ài)，吾能解其憂，吾親有所託，吾能副其託，不曰孝乎？故帝妹之遜可能也，帝乙之訓(xùn)難能也；帝乙之訓(xùn)可能也，帝乙之孝難能也。大哉帝妹之遜乎！大哉帝乙之孝乎！至於武王集文王未集之統(tǒng)，成王終武王未終之功，抑又歸妹之大者與。袂，袖也，假衣以明其人，而不斥其人也。

歸妹上六：

上六，女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。

象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

六，陰也，故虛，虛則無(wú)德；居上，尊也，尊則為兄。尊而無(wú)德，其少妹不令之兄與，故九二之為女，奉承之於下，如奉虛筐而無(wú)幣帛以實(shí)其筐。上六之為士刲羊，告廟於上，如執(zhí)虛器而無(wú)血膋以實(shí)其器。少妹疇依焉，儻無(wú)六五以主少妹之昏禮，前人目不瞑矣。一妹不足託宗廟社稷乎？易者，象也。上卦[八卦震象符號(hào)]有虛筐之象，兌爲(wèi)羊*。上六而在外朝，為許靖，為王衍。

*註：《會(huì)通》引此云：「震有虛筐象，兌羊象上與三皆陰，無(wú)應(yīng)，故有承筐無(wú)實(shí)，刲羊無(wú)血象。」