?【離下乾上】二易卦。

易

姤?【二來初往】。

夬?【二往上來】。

【蜀才曰：此本夬卦，九二升上，上六降二，則得位得中而應(yīng)乎乾矣。此正推易之法之所始，特蜀才祗發(fā)其端，不令全著。如姤初六升二，九二降初，亦得位得中而應(yīng)乾，便不並及，以俟後人類推之耳】。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

彖曰：柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：

【王弼曰：所以能同人于野而利涉者，非二之所能也。以乾行也，故特加同人曰。孔穎達(dá)曰：同人曰，猶言同人之卦曰也。自程子作羨文，朱子作衍文，後遂去此三字，如朱升易註類，大謬】。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。惟君子為能通天下之志。

同人者，同于人也。獨(dú)陰不同于衆(zhòng)陽，而反曰同人，則以六二之應(yīng)九五，初亦但同于衆(zhòng)陽，而歷久而後應(yīng)之。【九五爻詞所以曰後笑，曰相遇】。

故卦詞曰同人于野。【初與二為地道，故稱野】。

野者，衆(zhòng)處之地也，而彖則曰柔得位得中而應(yīng)乎乾。【九五為六二應(yīng)】。應(yīng)乎乾，則所以同之者，祗此人也。【繋詞稱二人同心】。

故是卦以二為主，而六二之詞但曰同人于衆(zhòng)，與卦詞同。而九五之應(yīng)則曰先號咷而後笑，蓋先違而後遇之。又曰大師克相遇，與彖義同。第是卦六二，一自姤推則在初，一自夬推則在上，故爻言同人凡四。其在二與五，則正中相應(yīng)，其各稱同人固也。初與上何與，而亦曰同人？若曰以言乎推，則此亦其可同者耳。故初曰同人，則不出門而早已同之，然而非相應(yīng)者也。上曰同人，則昔同而今反違，等之在野，汎汎然不我應(yīng)也。若夫九五曰相遇，則儼以姤與之矣。曰師克，則儼以夬決之矣。至于乾健中正，則九五君子居正而應(yīng)，雖坤應(yīng)而實(shí)乾行焉。故上卦坎位以純爻得見【說見乾卦】而離有伏坎，復(fù)相背不解【離背為錯(cuò)坎】，則即此爻位原有川象。況姤、夬未推，則初上兩陰而夾中陽為大坎，大坎，大川也。今既推之，則已滅坎象為利涉矣。反姤初之豖蹢【姤初六羸豖孚蹢躅】，變夬上之滅頂【夬上兌缺為滅頂】，此非應(yīng)乎乾而乾行不至此，故離中為志而乾行中正，可以通天下之志焉。按石晉高祖以太原拒命，廢帝遣兵圍之，勢甚急，命馬重績筮之，遇同人，重績曰：乾健而離明，健者君之德，明者南面而嚮之，所以治天下也。同人者人所同也，此其時(shí)將必有同我者焉。《易》曰戰(zhàn)乎乾，乾西北也；又曰相見乎離，離南方也。其同我者自北而南乎？乾九十月卦也【此以卦位言，乾西北卦位在九十月】。戰(zhàn)而勝，其九十月之交乎？是歲九月，契丹果助晉擊敗唐軍，晉遂有天下。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

【王弼曰：君子小人各得所同。蘇軾曰：同人以不同為同】。

初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也？

初不及同而上過乎同，初以姤之六往而居二，則連九三而艮象成矣。艮為門，故爻曰于門，以本爻言也。象曰出門，則連二言也。蓋出門而即求同人，何同焉？然出門而不即同人，何咎焉？

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

二本與五為同，人而尚未同也。尚未同，則同之者衆(zhòng)矣。傳曰：人盡夫也。諺曰：一女留，百家求也。夫至一女，當(dāng)衆(zhòng)求而不其羞乎？

【吝者，羞嗇之義】。

按廣韻：宗，衆(zhòng)也。荀氏九家易亦以宗訓(xùn)衆(zhòng)。徐咸清曰：同于宗與同于野同。此漢儒說易，與隋唐字書無一不合。今為字書者，

【如字彚正韻類】。妄有引類，而特遺此訓(xùn)，遂使易義俱晦，一何陋也！

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

三與四則求同而不得者也。夫三居離剛，離為戎兵【說見前】。

而背有伏坎，坎者伏也【坎為伏】。伏其戎于互巽之木間。【二四同宮為互巽，巽為草木】。則已伏戎于莽矣。然而自姤推而連艮象【見初爻】。

艮為山，艮之上剛即高陵也。互巽為股為高，則升而高也。伏戎而升高，將以敵五，

【即敵剛】。而艮止矣。雖歷離三之終，幾三歲而弗克興矣。夫巽順艮止，則固所當(dāng)安行者，而欲其乾行，不亦過乎？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

離剛堅(jiān)乎外為墉，三為二墉，而四則乘之。乘者，乘三也。其墉者，二之墉也。弗克攻者，順也，互巽也。然乾為天則，弗克攻，則又以互乾而反天則焉。

九五：同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

夫五之所應(yīng)者二也，則其所同亦二也。然二以一陰，而所承、所乘、所比皆陽，焉能遽遇哉？夫先反側(cè)而後友樂，關(guān)雎之義也。同人亦然。然有升陵者，有乘墉者，是必用乾行之衆(zhòng)，借離應(yīng)之兵，而出剛金以克之，則始可相遇。姤者，遇也。凡推卦者，亦曰此所同者，則亦從姤來者也。按卦主離火，火無定體，故易例凡遇離，則皆有笑咷之象。如離不鼓缶而歌，則大耋之嗟，出涕沱若，戚嗟若。中孚為大離，或鼔或罷，或泣或歌。旅上卦離，先笑後號咷類。【說見來氏易及何氏訂詀】。

故舊說以號、咷、笑皆離火之聲，非無謂也。虞翻曰：同人與師反，故亦稱師。或曰：師五陰稱師，同人五陽稱大師。

上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。

蓋從此是路人矣。徐咸清曰：同于郊與同于野同。