?【巽下坎上】

三易卦。

易

泰?【初往五來】。

又易

咸?【四來二往】，

恒?【四往五來】

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸【蜀才本作累；】其瓶，兇。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井【舉正：此下有無喪無得八字】。

乃以剛中也【荀爽、李鼎祚本此下有無喪二句】。

汔至亦未繘井，未有功也【荀、李本此下有井字】。

羸其瓶，是以兇也，

井以巽木取水為義【下巽上坎，以巽木下入而取坎水于其上，汲井之象，故名井。但古無木器取汲水者，鄭康成云：巽木，桔槹也。按桔槹即轆轤，莊子所謂鑿木為機，後重前輕，挈水若抽者，當是也】。

而文王演彖，則專以推易之法演之為辭，以為推易者，改易之謂也。故井從泰來，以泰初之五而改名為井，是泰者，坤、乾之卦也。改乾初之剛而填之坤土之中，坤土成坎，而乾以剛金而生坎水，則坤本邑也。而今改為井，是改邑也。然而井者，坎、兌之卦也。改坤五之柔而反之乾剛之初，坤改坎水，而乾以陰金而改巽木，是乾、巽皆非井也。而但改坤邑而即名井，是不改井也。

【虞仲翔曰：泰初之五為井卦，乾坼坤五，故改邑。初為舊井，故不改井。荀慈明曰：此本泰卦，剛得中，故為改邑；柔不得中，故為不改井】。

故以乾之剛而改為柔，乾不為喪；以坤之柔而改為剛，坤不為得【虞仲翔曰：無喪泰初之五，無得五來之初。荀慈明曰：陰來居初，有實為無喪，失中為無得】。

惟是陽上而往，往固為井；陰下而來，來亦為井。往來井井【虞仲翔曰：往謂之五，來謂之初。荀慈明曰：陽往居五為井，陰來在下亦為井】。

將傳所謂井居其所而遷者，雖復遷改，猶居其所，其謂是與？【徐氏易東曰：往來井，故不改井】。

特井以養人為義者也。水上出井，則能養人；水不上出井，則不能養人。故以象言之，上坎，水也，井也。五剛為井，上為口，四為腹，而合兩體而觀之，則一坎三爻，儼轆轤之橫陳于井端，而二四互兌，為缺口之缾，纍以巽繩，非即彖之所為繘，爻之所為收，而垂缾綆于井幹者乎？而無如巽為倒兌，而缾底且下漏也。故井有三截，初二為下井，井雜塗泥，此不能出水者也。三四為中井，井已貯水，然猶未出也。五上為上井，上則出之。向使汔至于井而不得水，亦猶之不繘井也。汔者，幾也【汔，幾也，涸也，見說文。或作仡，以勇壯為解，則易一字矣。書仡仡勇夫，與詩汔可小息，是兩字。蘇軾作燥解，則猶近涸義耳】。

繘者，綆也。況已繘其瓶，而敝而下漏，是羸也。羸者，毀也【言毀敗也。若作係縲解，則與繘重矣】。

羸非兇乎？蓋井以養人為德，傳所謂井德之地，貴出水不貴入水，有如此【漢儒說易，猶顧義理。至宋則專務鋪張，並無實義。如不改井，則謂所性分定，無得無喪，則謂大行不加，窮居不損。然試問何謂不改井，則茫然矣。若汔至是進鋭，羸瓶是退速，非不整齊，然已錯認一別字矣。有謂古人立邑，必相水泉所在，不得水泉，則當改邑以就之，亦杜撰無據。且于易義改邑不改井，何干涉耶？】，

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相【坎以勞之，巽以申命而勸相之】。

初六，井泥不食，舊井無禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

初、二皆地道，而初尤土下，井底之近泥者也。兌為口，兌口倒矣，其能食乎？夫初本泰、乾，因移為坎井而虛其下，則初非井也，而亦名井，如所云井泥是也。乃既名為井，而反以改移之，故更名此地為舊井【舊井與井，從來無此分解】。

夫新泉可食，舊水不可食【後漢禮儀志引古禮云：立秋浚井改水。淮南子云：八方風至，浚井取新泉，四時皆服之】。

向使泉水新生，滃然上浮，則禽鳥亦時時下之【何玄子云：如杜詩鸕鷀窺淺井是也】。

今忽為舊井，井眢下缺，即巽為山雉，離亦飛鳥【互離】。並無反而顧之者，此其棄置為何如者也，故曰時舍也【象義云：北方謂轆轤之軸曰禽。杜撰無據。崔憬解作擒，言獲也，亦不合】。

九二，井谷射【荀爽本作耶，未詳】。

鮒甕【說文作罋，云：汲瓶也。鄭玄本作瓦，云：停水器也】。

敝漏。象曰：井谷射鮒，無與【陸德明本此下有之字，誤。與字是韻，增之則失韻矣】也，二猶在井下，而內水不浮，外甓不治，儼溪井之在山谷者，莊子所謂缺甃之崖是也。夫二居互兌之底，倒兌之中，兌澤有魚【見前】。

況井類溪谷，則中多水蟲，今嵓澗之間，有物穿水，來往如射，謂之射鮒【鮒，小魚也。少牢饋食曰：魚用鮒，十有五而俎。言細小也。若呂子洞庭之鮒，莊子涸轍之鮒，則皆大魚，又一類矣。陸佃謂小魚相即而行名鯽，相附而行名鮒，說似可信。至子夏傳註為蝦蟇，此竊莊子埳井之蛙伏缺甃之崖一語而誤之，同知子夏傳偽書也】。

以射鮒而生井中，此固非恒汲之水可養人者，而且倒兌下缺，有如翻壺，身敝底漏，一如彖之所謂羸其瓶者，此豈可與乎？夫汲之引之，必有所以與之者，顧誰則與此

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

三在井之中，而居剛乘剛，下鮮漏敗。井之渫，去其汚者。渫者，泄也。史記屈原傳井泄不食是也。乃兌口顛倒，一在二下，一在三上，皆相隔不及，則雖渫不食，亦其恒事。夫清不見亮，賢不見收，當必有代為之恤者。所幸三五互離，離日之明，則五與三共有之。夫五，王位至尊，王能明，則凡共處離位與不共處離位者，皆得受福。所謂井養之德在一人，而井養之利及天下，非歟？夫不食而惻，非我惻也，有惻之者也。王明之求，非我求也，有求之者也。並惻之，並汲之，亦並求之，則其福也，非並受之而何？

六四：井甃，無咎。

象曰：井甃無咎，修井也。

四居井之中，即離中也。以離中之火，燒坤土為甓，而甃之四傍，馬季長之所謂以瓦治井者，修之象也。夫四為兌口，口已及水，而中不汚敗，外得甃甓，水可以上矣。

九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

此上水時也，坎水正中冽也，不泥也，寒也。坎北寒地，乾金又寒德也【說卦：乾為寒】。

泉也，有本也。上坎下又坎也【二至四為大坎】。

食也，兌口正向也。

上六，井收【荀爽本作甃，誤】勿【干寶作罔】幕有孚，元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

如是則水已出，井可以養人矣。坎水上達，而巽繩之在下者，井面無有，是井收也。兌口已決，而坎口之上向者，仍見其缺，是勿幕井也。夫轆轤有繘，所以汲水；井幹有幕，所以止汲。今汲者已稀，而井之待汲者，仍勿之止，求之者窮，而與之者不竭，是非履坎半之孚，乘乾元之吉，而由舊，而修，而成，而進于大成不至此。此井養之不窮，而汔至之所以未有功也。

仲氏易卷二十